南平市图书馆

格物不仅是成就圣贤的工夫之始，而且是工夫之尺。朱子指出，物格知至是凡圣分界口，任何人的修行，如未能做到物格、知至，则无论如何还是凡人境界。反之，尽管成就圣贤迟速有别，但物格知至后，已经跨入了圣贤门槛，必成圣贤。朱子还以梦觉为譬，指出能够格物是觉，未格物是梦，物格已达于觉悟境地了。
  《大学》物格、知至处，便是凡圣之关。物未格，知未至，如何杀也是凡人。须是物格、知至，方能循循不已，而入于圣贤之域，纵有敏钝迟速之不同，头势也都自向那边去了。
  格物是梦觉关。格得来是觉，格不得只是梦。①
  物格、知至成为朱子解释、判定儒家圣贤心性修养的标尺，从知的角度看待道德修行，是朱子学特色所在。朱子在“字字称等”过的《四书集注》中即以格物阐述孔、曾、思、孟圣贤境地，充分显示了格物范畴贯穿全书的枢纽地位。《论语集注》“吾十有五”章以格物概念贯穿全章，以知之浅深为进学次第之表述。十五志学是初知以大学之道为鹄的，三十而立是此志此知已然坚定，四十不惑已达于知之分明无疑阶段，知事物所当然也；五十知天命则此知已极为精粹，达于知事物所以然地步。六十耳顺，进于物格知至境地，即知之最高境界。朱子从知、行角度指出整个为学过程体现出知先行后、知行并进、逐层递进特点。知、行皆有初始与至极之分，知有事知、理知、事理皆通三个层次。格物最终达到“一以贯之”的知行、心理贯通境地，此即曾子忠恕一贯之学。朱子指出，曾子忠恕一贯，是“知至”之悟，此知至包含了行。子贡“一以贯之”虽知此理，但行事不够，未能至也。故子贡（包括曾点）之知至并非真正的知至，因为没有包含行。只有曾子包含行的知才是真正知至。“彼以行言，此以知言。”②这再次证明朱子格物具有实践品格。朱子突出了格物致知对于颜回为学工夫的独特意义。颜渊为学工夫依照夫子博文约礼之教，此是颜子自得于夫子处，也是圣门教学最切要处。博文、致知工夫较之约礼更复杂，是分别天理、人欲的认识之学、心性之学、实践之学。
  朱子以格物解释心性问题，表明格物心性互不相离，共为一体的关系。认为知性是尽心的前提，必须穷理而无不知，才能尽乎此心之量。知性、尽心相当于物格、知至关系。知天是知性（知理）的自然推扩，“殀寿不贰”亦不过是知天之至。朱子在本章按语中指出，尽心知性知天是穷理之境，知天不贰其心，是智之尽，知之至也。与之相应的则是存心养性事天的事上践履之功，事天而修身以俟，是仁之至。知至仁尽，成为朱子诠释儒学修为境地的一个定式。朱子对“尽心”之尽的解释完全从《大学》格物说而来，他认可程颐说，认为只要能穷理，便是尽性。“其实只能穷理，便尽性至命也。”①
  以《大学》之序言之，知性则物格之谓，尽心则知至之谓也。……不贰者，知天之至，……知天而不以殀寿贰其心，智之尽也；事天而能修身以俟死，仁之至也。②