南平市图书馆

朱子格物之学围绕成就圣贤展开，自然离不开心地修养，格物本质是存心之学、明心之学，格物的目的在于逐渐消除心理的相分以实现心理合一。为此，朱子着力论述了涵养与格物的关系。
  主敬涵养以存心，是格物的本领、前提。无此本领工夫，格物无法展开。朱子认为，为学存在由中而外，由近而远的次序。格物居于《大学》工夫之首，但主敬又在格物之先。欲格物致知者，必先存养其心。只有心存了，方可格物穷理。存心的方法在于主敬，故“格物从敬入最好。”若能做到敬，便能够格物。
  某之意，只是说欲致其知者，须先存得此心。此心既存，却看这个道理是如何。①《大学》须自格物入，格物从敬入最好。只敬，便能格物。②
  朱子经由“中和之悟”，树立了“涵养须用敬，进学在致知”③的为学之方，自此，将主敬涵养与格物致知视作学之两轮，缺一不可。朱子在庚寅答张栻信中反思此前光讲格物而忽视了涵养在先工夫，导致人主无有用功之处，误导君王。“却是成己功夫，于立本处，末甚端的（如不先涵养而务求知见是也）。”④
  主敬涵养为格物之前提，与朱子对为学存在大学、小学两层有关。朱子认为，主敬涵养是古人小学阶段的存心工夫，起到“收其放心，养其德性而为大学之基本”⑤的效用，在此基础上，方可展开大学阶段的格物明理工夫。朱子反思此前先致知后主敬的工夫不对，不符合古人为学次第，也是今人为学未能收效的根本原因。今人因无小学主敬涵养立本工夫，故大学格物亦无法获得成效。故为学须以涵养为首，致知为次，力行最后。盖无涵养主宰之功，则知行散漫无主，难有成效。《答胡广仲》言，“近来觉得‘敬’之一字，真圣学始终之要”⑥。朱子越到晚年，越加重视小学主敬之功，反复提及“敬乃圣学始终之要”，敬乃“一心之主宰”。
  先涵养后格物，涉及知行关系的处理。朱子指出，一般而言，知先行后，但知有浅深，行有大小，不可一概论之，应细加区别。如小学涵养在《大学》格物之先，应先“致涵养践履之功”，然后及于“格物以致其知”。不先收拾杂乱纠纷之心，将无法格物致知。大学格物工夫，建立在小学涵养践履基础上。“故《大学》之书，虽以格物致知为用力之始，然非谓初不涵养履践而直从事于此也。”①
  不仅格物的前提是主敬以涵养本心，格物自身也是存心工夫。人心本来光明，因为人欲的遮蔽而受到染污，故格物本质是消除人心私欲，以恢复人心之虚灵不昧。格物的重要功能在于通过对心之理欲的辨别从而使心常住于理。读书、接物、理会事理等格物活动，皆是为了存心，使心有所安住，不得放纵无归。若无此学问工夫，则心无顿放。当我们心与物接，专注某个对象时，此心自然有所收敛归依。正因为整个格物活动、目的都是为了存心，故朱子指出，若能收拾此心，常作主宰，则格物已成功大半。实现天理主宰人欲，是格物致知的最高结果，只有“格物精熟，方到此。”格物之前提、内容、目的皆是理欲之争，故格物还是心地工夫。
  穷理格物，如读经看史，应接事物，理会个是处，皆是格物。只是常教此心存，莫教他闲没勾当处。公且道如今不去学问时，此心顿放那处？②
  格物是致知与明心、存心的统一。在读书应事等格物活动中，都要求此心常存，不可急迫，不可放纵，否则无法格物致知也。故弟子甘节认为，作为格物方法的读书一举两得，兼顾存心、穷理。当心专注于文字时，邪恶之心自然无法进入，盖心有主也。弟子王过提出，为学大要在于通过主敬来存心，格物来观理。朱子指出观理不对，当改为“格物所以明心”。可见主敬、格物皆须落实在心上。
  问：“节昔以观书为致知之方，今又见得是养心之法。”曰：“较宽，不急迫。”又曰：“一举两得，这边又存得心，这边理又到。”节复问：“心在文字，则非僻之心自入不得？”先生应。①
  “思得为学之要，只在主敬以存心，格物以观当然之理。”曰：“主敬以存心，却是。下句当云：‘格物所以明此心。’”②
  格物的终极目的，是为了达到心与理一的境界。朱子言格物“千言万语”，皆是要学者将心常在理上安住不离。若心不安住于理，则心、理分离，各行其道。格物之学终始皆源于心理关系，从“心自心、理自理”的心、理分离、物我对立，经由不懈的积累推扩之功，最终达到心即理、理即心的心理合一主客一体状态。朱子对补传的修改，也突出了格物的效用在于实现心明理尽境界。朱子曾将“致知”诠释为“欲人明心之全体”③，改本削去之而专言理。朱子的考虑是，致知是为了约束存养此心，使心无有波动扭曲，保持宁静光明如水如镜状态，则理存于心，心理为一。朱子将格物与存心紧密结合，知之浅深与心之理欲相对应，知之浅时心、理对立，理欲交战，知之深时“万理明尽”，本心呈现，心即理即体，纯为天理而无人欲，心通无碍、随心所欲矣。
  “千言万语，只是欲学者此心常在道理上穷究。若此心不在道理上穷究，则心自心，理自理，邈然更不相干……今日明日积累既多，则胸中自然贯通。如此，则心即理，理即心，动容周旋，无不中理矣。”……先生曰：“是如此。”④