南平市图书馆

朱子特别强调克复工夫在为仁工夫中的纲要地位，认为它彻上彻下，可在最大程度上包容其他工夫。朱子早在写《克斋记》时即提出克复工夫的纲要性，指出求仁之术虽多，“克己复礼”足以括其要领也。朱子多次指出，夫子以克己复礼答颜子问仁，是从大纲领言，规模广大，无所不包而又切中学弊。孔子对其他弟子工夫的指点，如子贡、樊迟等，皆是从气质病痛下手，或从“言忍”，或从“务实”等具体处告诫，告之局部“致曲”工夫，由一偏而达其全体，最终还是落实在“克己复礼”这一工夫总纲上。因颜回资质与他人不同，不存在明显气质病痛。故从纲领全局上提出要求，故此工夫更难。颜子工夫之纲要性，与颜子“集孔门诸贤大成”之成就正相对应。“夫子答群弟子却是细密，答颜子者却是大纲。盖颜子纯粹，无许多病痛，所以大纲告之。”①
  克复作为工夫纲要体现为彻上彻下。朱子一向肯定克复工夫显示了颜子高明于诸弟子处，连仲弓都无法企及。此工夫可视为颜子专有，唯颜子得闻之，此说彰显了克复工夫的彻上性。有学者对克复工夫之“彻上”表示怀疑，认为克己复礼针对私欲与资质病痛，以颜子之资质修为，何须如此用功？②朱子以严厉语气强调，颜子资质虽高明，工夫虽纯熟，然并未到圣人境界，只能做到“三月不违仁”，仍须着力用功以改过，怎能说他不需要克己复礼？颜子之克己复礼与常人不同处，在于工夫更为纯熟简易。但朱子越到晚年，则越突出克复工夫的普遍性，强调工夫的彻下。如在戊申年陈文蔚所记语类中，朱子指出即便资质下等之人也得用克复工夫。“今‘克己复礼’一句，近下人亦用得。”③陆子寿对克复工夫之彻下表示怀疑，提出孔子教学乃因弟子根器而发，克复工夫高明，故孔子只是授之颜子，只有颜子方可承担。如今指导学者为学，一律以此要求之，恐有过高之病，不利为学。朱子承认陆说有理，从工夫彻上的角度指出了唯颜子资质能承担克复工夫，但同时又指出克复工夫的意义在于随处用功，随病克治，工夫因个人病痛而发，唯有消除病痛才可能进步。
  《集注》本章诠释之修改，反映出朱子晚年由此前仅重视克己之高明彻上义转向兼顾彻下义。《集注》未定稿有“学者审己而自择焉可也”之说，其意为学者应据自身资质确定如何用功。“此前问《集注》……下云：‘学者审己而自择焉，可也。’”“曰：看自家资质如何。”④今本《集注》则言，“故惟颜子得闻之，而凡学者亦不可以不勉也。”⑤此一晚年修改足见朱子对克复工夫彻下之重视。在肯定颜子独闻此工夫基础上，朱子特别指出凡是学者都应以克复工夫自勉，不再如未定稿那样存在选择的可能，“凡”字强调了克复工夫所具有的绝对普遍性。
  克己复礼作为工夫纲要还显现在其内涵上，乃知行一体之工夫系统。它不仅仅是实践之行，且内在包含了理论之知，若无知之至明，则无行之至健。此一知表现在天理人欲之判别上，颜子问仁之后直接问其目，因为颜子早已对天理人欲之分了然于心，没有丝毫疑惑。并知己力所能任，颜子才能当下以克复为己任而毫无疑虑。朱子以“至明”“至健”二词，总结了克复工夫“至明”之知与“至健”之行的统一。“非至明不能察其几，非至健不能致其决。”是否具备知上之明是颜子与他人重大差别处。朱子在颜回、仲弓比较中即指出，颜子克复工夫之所以为乾道刚健，乃是它已经包含了知上之明，故在行上直接做去，虽未能如圣人随心所欲不逾矩，但其用工已达到自然随意地步，不再需要按照固定格式，遵照特定路径逐一克除病痛。克己复礼表面看不出知上工夫义，是因为圣人说话浑然，其中已经包含知义。克复工夫是否包含明知，直接关系到对该工夫性质、地位之判定。如谢上蔡特别重视“观过知仁”章，主张知仁说，强调知仁对于克己复礼具有理论指导意义，提出若不先知仁，就只能在行上克己复礼而已。朱子颇为不满谢氏贬低克己复礼工夫之看法，批评谢氏此说不稳当，没有理解克复工夫所至已经是仁了，仁即在克复工夫中，知实践克复工夫何尝有不知仁之理呢！“谢氏说曰：若不知仁，则只知‘克己复礼’而已。’岂有知‘克己复礼’而不知仁者！谢氏这话都不甚稳。”①朱子强调圣门教人要法，乃博文约礼二事，博约能取到工夫内外交相之用。此工夫乃古代学者之常事，彻上彻下，颜子工夫亦不外此。朱子对“博我以文，约我以礼”之注释引侯师圣说，将二者分别对应致知格物、克己复礼。克复主要是礼上践行工夫，与博文知上工夫有先后之别，知先行后；二者又相辅相成，知行相须，互相发明。正因如此，朱子特别揭示此处“克己复礼”工夫已经包含了博文的知上工夫，并非有离开致知之克复工夫，强调至明之知与至健之行的统一，也是朱子本章诠释的一个重要发挥处。
  此外，《集注》于惜墨如金的注文中几乎不加修改地全文引入程颐《四箴》说，作为克复工夫之补充阐发，显示了朱子与伊川学之相契合。朱子对《四箴》的认识也经历过从认为平常到赞赏不已之转变。《集注》以“程子之箴，发明亲切，学者尤宜深玩”①作为全章八百多字注释之结语，谆谆告诫学者于《四箴》更应深加体验玩味。朱子指出《四箴》工夫根本在制外以养内，认为“由乎中而应乎外”指自然之理，“制于外所以养其中”才是就此视听言动下克己工夫，批评尹氏“由乎中所以应乎外”说增添“所以”二字不合程子原意，由中到外是一个自然流行过程，“所以”则显示二者乃有一间隔。《四箴》之精密体现在容纳了诸多工夫，揭示了各工夫对象、要领及其关联，强调了“诚”在工夫中的归宿地位。朱子分析了视听言动特点及其关系，突出了《视箴》在《四箴》中的重要地位。
  通过对朱子“克己复礼”的工夫论诠释的详尽剖析，可知朱子在批判继承往古来今诸说的基础上，对本章作了极富创造性的阐发。特别需注意的是，朱子对本章之解多有反复变化之说，极易引发误解。由此侧面亦见出朱子由学习二程到自立门户的思想转进，充分展现了其“致广大、尽精微”的学术精神，其经典诠释注重工夫教化的使命意识，对于儒家思想及经学诠释的发展皆具有重要启示意义。