南平市图书馆

朱子再三强调，克己复礼作为求仁工夫的优点在于“亲切”。孔门言仁虽多，最亲切者无过于此，此处言仁与它处之别不在是否言仁之全体，而在于是否亲切。“但‘克己复礼’一句，却尤亲切。”③朱子认为克复工夫亲切切己，简洁明了，无须商量辩论，当下做去就是。
  克复工夫之切己首先体现在对象上无比亲切。克己对象有三个层次，先天气质禀赋、生理物质欲望、心理上的自私。自私是过于强调人己之分，执着个人利益，是一种“私意”，缺乏物我一体的关联和对公共生活秩序的遵循，故须克除之。朱子强调克己对象皆是自家身心事物，无干外在于己的事物，吕大临将克己工夫视为对物的克制，混淆了主观自我与客观事物。“气禀”是一种与生俱来的先天禀赋气质，朱子将之纳入克己对象。朱子与弟子曾讨论气禀与私欲问题，指出私欲之多少强弱与先天气质有关，可视为气质之偏。克除私欲，也即是变化气质了。故《集注》特意引用谢氏“克己须从性偏难处克去”①说以补充克己与气质关系。谢氏本人也正是由此下手，针对“矜心”这一气质病痛，努力克除之，伊川大加赞赏，称为“切问近思”者。此一克除气质偏差观点，与朱子“药病”之工夫观紧密相连。朱子认为，工夫紧切处在于找到自身病根，孔子与弟子言仁问同答异，皆是要求学者“亦不可骛于虚远，而不察切己之实病也”②。朱子特别告诫学者，仅从言说谈论颜子克己复礼之学，却未曾切合于自家身心下实践工夫。这就是病根所在。须就此空谈病根处下手，方能将圣贤言语体认于身。
  克己工夫亲切，还体现在工夫把握全在自我，“为仁由己”。自我掌控着“克复”之枢机，无干他人，无干外事，故此工夫难而易。朱子指出去私工夫好比以刀割物，刀为自身本有物，无需外借，当下割断即是。朱子强调“勿”字体现了对天理人欲之剖断分明，工夫之当下截然，其动力源于自我把持，能否实现克复工夫，全在此“勿”。“然熟味圣言以求颜子之所用力，其几特在勿与不勿之间而已。”③