南平市图书馆

朱子极为重视本章首句，《与张敬夫论癸巳论语说》指出，“学而时习之”作为《论语》第一句，字字皆有意义，皆须落实透彻说明，不可轻易放过。“‘学而时习之’，此是《论语》第一句，句中五字虽有虚实轻重之不同，然字字皆有意味，无一字无下落。”④朱子此时释“而”为“承上启下”之连词，“时”为“无时而不然”，与《集注》“时时”说一致，突出为学之恒久不间断性。“而者，承上起下之辞也，时者，无时而不然也。”对“时”更流行悠久的看法是“按时”，如王肃曰：“时者，学者以时诵习也。”①还有的把“时”释为身中、年中、日中三个时段，“时者：凡学有三时：一是就人身中为时，二就年中为时，三就日中为时也。”有的则进一步主张“时”乃日中时，“时是日中之时也。”也有的解为少年之时，“今此段明学者少时法也。”
  “习”与“学”关联紧密，习是对“学”之习，是“习学”。学界流行之解是温习学业。如王肃把“习”释为“诵读”，修习旧学业。“习是修故之称也。”朱子对“习”之解亦经历了一番转变。早年《精义》时期，持主流“讲习”说，偏于知识的学习，《与张敬夫论癸巳论语说》即理解为“重复温习”，“之”指“学”，“习之”即是“习学”。“习者，重复温习也，之者指其所知之理，所能之事而言也。”朱子据古人用法，指出“学”“习”大意是知识讲习而不必是行为实践，讲习更切合正文意思。批评黄榦提出的谢上蔡、游定夫的习礼、习乐实践义，乃是对“习”之推广，与正文不够顺畅贴切。“据正文意，只是讲习。游、谢说乃推广‘习’字，毕竟也在里面。”②但自丁酉《或问》始，朱子即改变看法，将“习”的实践义摆在了首位。《集注》以《说文》“鸟数飞”之本意解“习”，突出习的反复实践义。而且通过对程子，尤其是上蔡说之增引，既保留讲习义，又凸显行动实践义，此见朱子诠释之曲折周到。《集注》先引程子二说指出“习”有知上习与行上习两层含义。首先，习是指对思想义理的反复思考体会，最终达到通贯自如的地步，心情自然喜悦。“程子曰：习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则说也。”③此说保留了习的重复温习义。其次，“学”的目的是为了行动实践，通过反复实践所学内容，化外在陌生的知识为自身内在熟悉之物，达到学与己一的心灵自得状态，自然发出喜悦之情。“又曰：学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，故说。”④此条为朱子癸巳后所添加，以补充“学”的实践义。朱子之说早、晚期往往差别甚大，今之学界在引用评论朱子之说时，易抓住其早年一点之说。如有论者提出，“不过，朱子如大多传统注释一样，将‘习’的内容落实为‘诵习’、‘温习’之意，将‘习’作为‘当下切实之行’的意义遮蔽了。朱熹《与张敬夫论癸巳论语说》说：‘习’者，重复温习也。”①
  朱子在《或问》中详细讨论了程子说，认为程子“习”之两义分别指知和能，指出此知、能（行）包括了学问之道，赞其说提纲挈领，相互发明。“程子之于习有两义焉，何也？曰：重复思绎者，以知者言也；所学在我者，以能者言也。学之为道，不越乎两端矣。”②由此可知，在丁酉年《或问》完成后的一段时期，朱子认为程子说已包含知行二义，故并未采用上蔡说。但鉴于学者多从知上理解“习”，程子说“习”之行为义不甚分明，为突出它的实践行动义，《集注》后来又补充上蔡说，以坐立时行强化“习”的行动义。“谢氏曰：时习者，无时而不习。坐如尸，坐时习也；立如齐，立时习也。”③杨道夫、徐宇所录朱子晚年《语类》明确提出伊川说专于义理思索，上蔡说专于躬行实践，皆有所偏，二者相合，正好起到相互补充之用。
  “‘学而时习之’，若伊川之说，则专在思索而无力行之功；如上蔡之说，则专于力行而废讲究之义，似皆偏了。”问：“程云：习，重习也。……看来只就义理处说。后添入上蔡‘坐如尸’一段，此又就躬行处说，然后尽时习之意。”曰：“某备两说，某意可见。两段者各只说得一边，寻绎义理与居处皆当习，可也。”④
  朱子极重视“时习”，称为孔门教法“第一件”，宣称孔子之教，也不过“学而时习之”而已。故弟子编集时置为篇首。“时习”要求学习者自动自主，发挥主体能动自觉性，持之以恒，如此方能由难到易，化生为熟。“虽孔子教人，也只是‘学而时习之’。若不去时习，则人都不奈你何。这是孔门弟子编集，把这个作第一件。”①陈淳、黄毅刚所录晚年《语类》中，朱子于却批评上蔡说过于粗疏、笼统，不够紧凑，不满于上蔡只是总体言“坐如尸，立如斋”，而未具体阐发当如何习于尸斋。因为要达到如尸如斋，并非易事，其中当有诸多细小节目处。故朱子嫌其未细腻阐述习之工夫，此正反映出朱子晚年对习之实践义愈加看重。“‘坐如尸，立如斋’，谢氏说得也疏率。这个须是说坐时常如尸，立时常如斋，便是。今谢氏却只将这两句来儱侗说了。不知这两句里面尚有多少事，逐件各有个习在。”②朱子指出“习”应“浃洽”，只有熟练透彻，才会到达轻松自如、游刃有余，前后贯通、怡然自得、欣然自悦之境地，此方是“浃洽”所在。“夫习而熟，熟而说，脉络贯通，最为精切，程子所谓‘浃洽’者是已。”③“习”应持久有恒，不可间断，“要习，须常令工夫接续则得。”习也应专一笃志。“若习得专一，定是脱然通解。”④
  朱子认为学、习既具有阶段差异性，同时又具通贯一体性，是一体下的差异，差异下的一体。任何知识技能的获得，皆离不开“学习”与“习学”两阶段。学是未知未能向已知已能的转化，以效仿为主，由学进入到习；习则在学的基础上对已知已能的重复深化，是再次学，是对学之习，是“习学”，并不是舍去已有而转向新事物。学、习合起来构成认识事理、掌握能力所必须的摸索和熟练阶段。“未知未能而求知求能之谓学，已知已能而行之不已之谓习。”“‘学’，是未理会得时便去学；‘习’是已学了，又去重学。”⑤朱子特别强调“学习”与“习学”不可分离，不可间断，即学即习，即习即学。“只是学做此一件事，便须习此一件事。”⑥他认为程子所说的“思”，也离不开“习”的反复实践。思、行是完成同一事物所不可或缺的内心思维和外在行为先后两阶段，思在行先，对行指导，行在思后，对思落实，思行一体不可分离。“伊川意是说习于思。天下事若不先思，如何会行得！说习于行者，亦不是外于思。思与行亦不可分说。”①朱子反对简单将学、习与知、行对应划分，提出四者是交叉关系，学有知行，习也有知行；知要学习，行亦要学习。知在行先，故知上习乃是知之深化、行之前提，是实有诸己的必要条件。“知，自有知底学，自有知底习；行，自有行底学，自有行底习。”②
  朱子还讨论了学、习、时之间的一体递进关系，指出它们代表三个层次，各有其不可或缺之作用。早在《与张敬夫论癸巳论语说》时朱子即提出，学是开端，是时习之前提，涉及理、事两方面，不学无以知理无以能事，但此时对理事的理解运用尚处于初步阶段。习是学的进一步深化，帮助消化所学之理事，使其由生疏干涩达到熟悉自如通贯的地步。时则是成就习的必要条件，它要求所习不能间断，必须持之以恒，反对有始无终、时断时续。“言人既学矣，而又时时温习其所知之理所能之事也。盖人而不学，则无以知其所当知之理，无以能其所当为之事。学而不习，则虽知其理，能其事，然亦生涩危殆而不能以自安。习而不时，虽曰习之，而其功夫间断，一暴十寒，终不足以成其习之之功矣。”③此说揭示了工夫连续是达到怡然自得，欣然畅怀境界的前提，由时习进入内在自得，则表现为“不可言说”之妙趣和油然生出不可遏止的愉悦之感，胜于口腹之物质享受。