南平市图书馆

“如其知仁勇，则亦不期于修身”。张氏指出，如果做到了智仁勇，则对九经无所期待用力而九经自然得到实行，一一合乎其道。“如其知仁勇，则亦不期于修身。”朱子指出此说会造成不良后果。若如张氏解，则九经皆为多余之说，张氏一心仰慕佛学高远虚灵之说而忽视了实地事为之功。
  张氏指出，常人只是知道用知识去品评判断是非，而不知用之于戒惧恐惧工夫。若能“移诠品是非之心于戒慎恐惧”，方为大知。此说显然意在突出道德实践之知的优先性。朱子由此读出佛学的印迹，“故诠品是非，乃穷理之事，亦学者之急务也。岂释氏所称直取无上菩提，一切是非莫管之遗意耶？呜呼，斯言也，其儒释所以分之始与！”朱子以穷理说批评张氏的移是非之心说，认为对事理是非的判断是天下正理，是一切知之开端，是人之本质和必须之当务，是行事合乎天理的必要前提。张氏完全忽视这一面，任其私知而不循天理，走向佛氏不问是非，仅求心证之途。讲求是非之知正可以作为判定儒释之分的第一标尺。有趣的是，朱子所引“直取无上菩提”与上文延平告诫朱子的“一超直入”说正好相应，可见朱子今非昔比。
  张氏提出对格物的看法：“格物致知之学，内而一念，外而万事，无不穷其终始，穷而又穷，以至于极尽之地，人欲都尽，一旦廓然，则性善昭昭无可疑矣。”格物致知乃是从内外两面用功，包括内在意念与外在事物，皆要探究其终始，反复用功，达到人欲皆无的极致之地，此时心底廓然，唯有人性之善昭昭显露。由格物证悟到性善，使性善呈露彰显。朱子指出，格物当以二程之说为准，张氏之说乃是佛氏“看话头”的做法，背离了圣贤本旨，其病与吕本中《大学解》一致。