南平市图书馆

张氏对戒慎恐惧极为重视，视为全篇枢纽，反复言说。仅就朱子所引52条来看，论及戒惧者即有17条之多，朱子对此痛加批评。张氏认为戒惧是未发以前工夫，使内心达到毫无私欲的状态。“未发以前，戒慎恐惧，无一毫私欲。”朱子则认为戒慎恐惧是已发，未发之前是天理浑然，“愚谓未发以前天理浑然，戒慎恐惧则既发矣。”②这和他以后的看法恰好颠倒，在中和之悟后他将戒慎恐惧当作未发，慎独当作已发。张氏进一步提出，通过戒慎恐惧工夫来存养喜怒哀乐之情感，以获得中和境界，来安顿天地、养育万物。而朱子则从“本然、自然”的立场予以反驳，提出喜怒哀乐之未发，乃是本然具有之中，发而中节，是其本然之和，中和是一本然状态而非人力所能为。天地位、万物育亦是理的自然发用。朱子此时承袭延平说，认为中和乃“一篇之指要”，晚年改变之，采用龟山全章乃一篇体要说。
  以戒惧之说来贯穿《中庸》，实为张氏《中庸解》一大特色。在张氏看来，戒慎恐惧可解释《中庸》所论及的各种问题。如张氏认为“无忧者其惟文王”中“无忧”的原因在于：通过戒惧工夫达到无所不中和的境界；认为“博学者，戒慎恐惧，非一事也。”认为“大莫能载小莫能破”的原因在于“以其戒慎恐惧，察于微茫之功”也。朱子皆驳斥之，指出因张氏以戒惧一说横贯《中庸》全书，故屡屡造成牵合附会之病。“张氏戒慎恐惧二句，横贯《中庸》一篇之中，其牵合附会，连章累句，已不容一一辨正矣。”①张氏如此重视戒惧，用以解释全篇，是因为他认为中庸之道正是从戒惧工夫之中逐渐“酝酿”而成的。“君子自戒慎恐惧酝酿成中庸之道。”朱子批评“酝酿”不对，盖中庸之道乃天理自然，终始存在，并非因酝酿而产生。此批评亦未见得贴切，张氏酝酿与戒慎恐惧并列，指工夫之长久义，并非形容中庸之自然。