南平市图书馆

朱子广大的道统体系由《四书》和《太极图说》所代表的工夫、本体双主线构成，二者相互贯通，体用一源，工夫是通向本体之理的手段，本体是分殊工夫的最终实现，工夫不离本体指引、范导，本体端赖工夫真积力久，可谓工夫所至，即是本体。朱子阐明了《四书》与《太极图说》的密切关联。《四书》虽以日用工夫为主，然工夫以太极本体为理论基础，指向道体之领悟。如朱子的格物穷理就是通过不断穷究事理，积累贯通，达到豁然开悟，物理明澈，心与理一的心体光明状态。《大学或问》以《太极图说》无极二五的理气说解释人物之性形。天道流行发育，以阴阳五行作为造化之动力，而阴阳五行的出现又在天道之后，盖先有理而后有气，故得理为健顺五常之性，得气为五脏百骸之身。《中庸章句》多言形上之道，其性、体用、诚论，皆与《太极图说》息息相通，不离理气先后、理气离杂、理一分殊、理气同异、天人一体等命题。如首章指出性专言理，道兼言气，在道的意义上是理在气中而理气不杂，正如太极阴阳之不离不杂。采用太极阴阳五行解释健顺与五常，性即太极，健、顺分指阳、阴，仁义礼智对应五行，将人性健顺五常与太极阴阳五行严密对应，体现了天人的一体性。以理一分殊、理同气异解释《中庸》性、命之说。凡涉及人物之性，皆以性同气异、理一分殊解之。从本体论、价值论的角度释“不诚无物”，强调理在物先，理内在包含了物。朱子同样以理一分殊、理同气异释《论孟》重要章节。如提出忠、恕分指理一分殊、体用、天道人道，忠是理一，恕是分殊，忠为恕体，恕为忠用，忠指天道流行，恕则各正性命。以理一分殊说阐发见牛未见羊章、君子之于物章所体现的儒家之爱的差等性与普遍性，以理气先后阐发浩然之气章、性命章、异于禽兽章、生之谓性章等，特别提出儒家人性思想直到周子太极阴阳五行说出，方能阐明性同气异，程、张人性论皆是受濂溪阴阳五行说影响，突出了濂溪的开启之功。“及周子出，始复推太极阴阳五行之说，以明人物之生，其性则同，而气质之所从来，其变化错揉有如此之不齐者。……此其有功于圣门而惠于后学也厚矣。”①“使程子生在周子之前，未必能发明到此。”②尽心知性章引张载说，并将之与《太极图》相对应，太虚即《太极图》最上圆圈无极而太极，气化之道即阴阳动静。