南平市图书馆

朱子通过精心诠释和大力推崇，将《太极图说》树立为道学首要经典，指出《太极图说》是言道体之书，穷究天理根源、万物终始，自然而成，并非有意为之。《与汪尚书》言：“夫《通书》《太极》之说所以明天理之根源，究万物之终始，岂用意而为之？”①认为该书对工夫问题论述甚少，仅限于修吉、主静，朱子则将主静转化为主敬，他高度评价《太极图说》、《通书》，认为所论如秤上称过，轻重合宜而精密无差。“大率周子之言，秤等得轻重极是合宜。”②视《太极图》、《西铭》为孟子之后儒家最好著作，甚至认为《通书》比《语》、《孟》尚且语义分明，精密深刻，布局严谨。“《通书》比《语》《孟》较分晓精深，结构得密。”③淳熙丁未（1187）《通书后记》强调濂溪之书远超秦汉以下诸儒，条理精密、意味深刻，非潜心用力，不能明其要领。认为《太极图》具有首尾相连、脉络贯通的特点，《图说》上半部五段对应五图阐发了太极阴阳生化过程；下半部分论人所禀赋的太极阴阳之道，与上半部相应，体现了天道人道一体的观念。首句一一对应上半部分，人之秀灵即是太极，人之形神则是阴阳动静，五性则是五行，“善恶分”则是乾道成男坤道成女，“万事出”为万物化生。自此而下的“圣人定之”句，体现圣人得太极全体，而与天地混融为一，实现了天人相合。故《太极图说》与《中庸》皆阐明天人合一、贯通形而上下这一主题。
  朱子强调《通书》围绕太极这一核心概念来发明《太极图》之蕴，透过《通书》方能清楚把握《太极图》的主旨，若无《通书》，则太极图实不可懂。“《太极图》得《通书》而始明。”④《通书后记》指出《通书》和《太极图说》是表里关系，是对《太极图说》太极阴阳五行的阐发，实为道体精微之纲领，并强调了义利文道之取舍，以圣人之学激发学人走出功名富贵文辞卑陋之俗学，对为学工夫、治国之方皆有亲切简要、切实可行的阐述。朱子早在己丑《太极通书后序》就指出《太极图》是濂溪之学妙处所在，《通书》用以阐发《太极图》之精蕴。淳熙己亥《再定太极通书后序》进一步指出《通书》诚、动静、理性命三章尤其阐发《太极图》之奥妙。还以“诚无为”章具体论证与太极阴阳五行说的对应。《近思录》开篇所选周子说，亦是《太极图说》与本章，可见朱子对此章之重视。①朱子对《太极解义》极其满意，认为恰到好处地阐发了濂溪之意，达到了“一字不可易处。”②朱子可谓对濂溪《太极图》用力最深，最有创见者，采用章句分解形式，以注经的严谨态度疏解此书，最终使得该书层次分明，粲然可读。经由朱子的大力推崇，周敦颐道学宗主地位，《太极图说》道学经典地位得以确立。