南平市图书馆

朱子哲学体系主要通过诠释濂溪《太极图说》形成。前辈学者冯友兰、钱穆、陈荣捷等早已指出朱子哲学与《太极图说》的密切关系。陈来先生指出，“朱熹以太极为理，利用《太极图说》构造理学的本体——人性——修养体系，这是理学自身发展的一个重要步骤。”④以下讨论朱子对太极、诚、圣人三个相应概念的阐释。朱子是理太极的代表，把太极解释为理，视为理之极致，“（太极）只是一个理而已，因其极至，故名曰太极。”⑤又认为太极只是指示万善总会的表德词。“周子所谓太极，是天地人物万善至好底表德。”⑥太极还是生生无穷之理，是万物产生之本根，“造化之枢纽，品汇之根柢”。《太极图解义》认为太极作为阴阳动静根源之本体，并不脱离阴阳而孤立，是即阴阳而在之本体，突出了二者的不离不杂。朱子分析了太极本体与分殊之理的关系。《太极图说解》的“统体太极”和“各具太极”阐明了作为万理之源的太极与无数分理的关系。自男女、万物分而观之，各具一太极，全体合观，则是统体太极。此两种太极在理上并无不同。朱子人性论以太极阴阳的理气同异说为理论基础。人物禀太极之理而为性，禀阴阳之气为形，此理气凝聚构成人之性形。人物性同气异的原因在于：人物皆具同一太极之理，在气化过程中，只有人禀赋阴阳五行之灵秀，故人心最灵妙而能保有性之全。在人性论上，朱子主张天命之性与气质之性。所谓气质之性，乃是作为太极全体的性落入气质之中，它并非天命之性的另外一种，而是天命之性的一种现实形态。朱子追溯此论之源头，认为孔孟虽内含此说，然程、张因濂溪方才发明此说，程子性气之论来自濂溪，若无濂溪太极阴阳说，程子无法提出此说。“此论盖自濂溪太极言阴阳五行有不齐处二程因其说推出气质之性来，使程子生在周子之前，未必能发明到此。”①总之，朱子对濂溪《太极图说》太极本体论思想的挖掘，构成其道统论的本体面向。
  立人极之圣人。《太极图说》下半部分论述了太极的人格化——圣人，是太极思想在人道领域的落实。②圣人是太极的人格化，全体太极之道而无所亏，保全天命之性而无所失，定其性而不受气禀物欲影响，故能树立为人之标准。朱子认为只有圣人才能做到“全体太极”以定性，以立人极。圣人在德性上具有如太极般的全体性（全具五常之德）、极至性（中正仁义之极）、自然性（不假修为）。“圣人太极之全体，一动一静，无适而非中正仁义之极，盖不假修为而自然也。”《通书》对圣人特点发明详尽透彻。认为圣人具有诚的实理性、太极的浑然全体性。“孔子其太极乎！”通变无碍性，“无不通，圣也。”“大而化之”的“化”性。“圣者，大而化之之称”。朱子《四书》对“人极”亦有论述，《学庸章句序》皆以“继天立极”开篇，其“立极”当指“立人极”。“继天立极”指圣人继承天道以挺立人道，此立人极者亦即尽性者，故天命为君师教化民众以复其性。《四书集注》亦多次以“太极”解释夫子之圣，圣人是天理、天道之化身，如太极一体浑然而备阴阳正气，动静行止，皆如太极动静之显发。其外在容貌间所呈中和气象，显与天合一之境界。“子温而厉”章注：“惟圣人全体浑然，阴阳合德，故其中和之气见于容貌之间者如此。”
  “诚，即太极，圣人之本。”诚被朱子视为与太极、圣人对应的本体概念，诚是“实理”。圣之为圣的根据就在于诚。诚具有太极、圣所共同具备的特点：全体、内在、超越、自然、通化等。《通书》乃发明《太极图》的表里之作，首章“诚”完全对应于《太极图》，朱子《通书注》说，“诚即所谓太极也”。诚之源为“图之阳动”；诚斯立为“图之阴静”；诚之通、复为“图之五行之性。”诚是圣人的独特属性，只有圣人能保全此诚。“圣人之所以圣者，无他焉，以其独能全此而已。”诚的本来意义是真实无妄，其形上意义则是天命之性（理），是事物内在禀有之理。朱子强调了诚的实理性，万物资始是“实理流出”，各正性命是“实理为物之主”，纯粹至善是“实理之本然”。认为《通书》“诚神几曰圣人”的诚、神、几分别指实理之体、实理之用、实理之发见。指出诚具有自然、简易的特点。“诚则众理自然”。但诚与太极、圣人的一个根本不同在于它还有工夫意义，是贯通天道与人道的连接者。朱子明确区分了诚的这两层意义：《中庸》的至诚指“实有此理”，诚意则是工夫之诚，不欺之诚。汉唐学者皆以忠信笃实之德言诚，朱子称赞二程以实理言诚实为创见，并提醒要兼顾诚的这两层含义。“诚，实理也，亦诚悫也。由汉以来，专以诚悫言诚。至程子乃以实理言。”①