南平市图书馆

（一）宗二程为统
  朱子道统论具有树立道学正统，维护道学纯洁的目的。其道统谱系从立正统与判异学两面展开，立正统主要从以下四方面展开：一是尊孟退荀，二是摆落汉唐。三是宗主二程。需要说明的是，朱子虽对张载、邵雍、司马光之学亦有认可吸收，然亦不乏否定，较之二程，他们终是偏颇。朱子道统的“正统性与纯洁性”见诸其强烈的推崇洛学的学派意识，仅据《六先生画像赞》、《近思录》、《伊洛渊源录》等，并不能表明朱子认可张、邵、司马接续道统。此三种文字并未论及道统，且皆作于朱子道统思想尚未形成的癸巳前后。除《画像赞》外，余二者皆受吕祖谦很大影响，并非纯为朱子意。②四是排斥程门而自任道统。朱子不仅对汉唐诸儒未能传道不满，更明确表达了对二程之后百余年间道统传承的失望。尽管二程弟子众多，但朱子认为“多流入释氏”，未能接续二程之道，“其不流而为老子、释氏者几希矣。”③当仁不让的认为自己虽私淑二程，却能接续其学。故《大学章句序》丝毫不提二程后学，直接自任接续二程之传。“于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传。……虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。”《中庸章句序》直斥程门“倍其师说而淫于老佛”。朱子道统论极其注重门户清理，即便理学内部，亦严加甄别，其“道学”所指含义甚窄。《宋史·道学传》于朱子同时学者，仅列南轩，而置陆九渊、吕祖谦于《儒林传》，实据朱学立场。
  在树立正统的同时，排斥“异学”亦是朱子道统说的根本使命所在。《学庸章句》二序皆特重判教，此判教当分三层：最要者是“弥近理而大乱真”的佛老之学，第二层则是与儒学有各种关联的流行之说，俗儒记诵词章之习，权谋术数功名之说，百家众技之流。凡非仁义之学，皆在批评之列。朱子一生与人发生多次学术辩论，即与此有关。第三层则是渗入儒学内部的不纯洁思想。朱子对此尤为关注，早年所撰《杂学辨》即批判吕本中、张九成等前辈学者溺于佛老，陷入异端。丁酉《四书或问》对程门诸子严加辨析。于同时代学者，尤为痛斥陆九渊之学流入佛老异端，实为“告子之学”。但朱子通过判教所树立的“道学”，当时即引起时人不满，陆九渊即对朱学树立门户、张大“道学”一名深表忧虑，言“然此道本日用常行，近日学者却把作一事，张大虚声，名过于实，起人不平之心，是以为道学之说者，必为人深排力诋。”①道学之外的周必大亦对此严加批评。②
  （二）推《四书》为经
  朱子在继承二程表彰、阐发《四书》的基础上，首次视《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》为一有机整体而加以全面注释，最终使“四书学”取代“五经学”，成为宋末以来新的经典范式。朱子对《学》、《庸》、《论》、《孟》的特点有清晰把握，指出《大学》通论纲领，阐明为学次第，亲切易懂，确实可行，在四书系统中具有奠定为学规模的首要意义。《论语》多为对日用工夫的即兴阐发，可树立为学根本，但文字松散，义理不一，故初学不易把握。《孟子》则注重对义理的发扬阐发，易于感动激发人心；《中庸》工夫细密、规模广大、义理深奥，多言形上之理，最为难懂，故作为《四书》的殿军。“某要人先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。”①朱子自认用功最多，成就最大者为《大学章句》一书：“我平生精力尽在此书。先须通此，方可读书。”②他将《大学》视为《四书》枢纽，认为实质上起到对其他三书的贯穿作用。常以“间架”“行程历”“地盘”“田契”“食次册”等形象说法强调《大学》在《四书》系统中的纲领地位，《论》、《孟》、《庸》可以说皆是《大学》的填补与展开，但从义理言，《四书》各书无有高下之分，他批评了《论语》不如《中庸》的观点。
  就《四书》与五经的关系，朱子多次从工夫简易、义理亲切的角度肯定《四书》在为学次序上先于五经。当由《四书》把握为学次第规模、义理根源、体用纲领，再进而学习六经，方能有得。他以“禾饭”“阶梯”“隔一二三四重”的形象譬喻传达了二者在教法、效用上存在难易、远近、大小关系。“《语》、《孟》、《中庸》、《大学》是熟饭，看其他经是打禾为饭。”③“四子，六经之阶梯。”淳。④朱子以自身为学实践为例，甚至将经学所得比作“鸡肋”，以此告诫学者，不应重蹈其覆辙，而应直接就《四书》现成道理探究。朱子继承发展了程子“《论语》、《孟子》既治，则六经可不知而明”的思想。认为《四书》作为阐明义理之书，对其他著作的学习具有标尺意义。掌握了《四书》这个义理中心，就等于掌握了根本，由此理解其他一切著作，皆甚为容易。故他对《四书》穷尽毕生精力，每一用语皆费尽心力，称量轻重适中，方敢写出，生怕误解圣贤本意。连无关紧要的虚词，亦反复掂量，以达到丝毫不差的精细地步。
  （三）以工夫传道统
  朱子注释《四书》的目的之一，就是落实道统观念，以道学思想规定道统内容。《四书集注》始于道统、终于道统，《大学章句序》论伏羲、神农、黄帝、尧、舜之道统，《孟子集注》终于明道接孟子千年不传之学。从道统传道人物来看，孔、曾、思、孟与《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》这四部传承四子思想的经典相对应。学界对朱子道统的认识通常局限于《中庸章句序》之十六字心传，此“执中”之传仅为《四书》道统之一部分，仅以精一执中之传无法限定、解释朱子广大精密的道统系统。我们将视野拓展至全部《四书集注》时，发现其中充满了朱子的道统观。《中庸章句》开篇序引程子说，“此篇乃孔门传授心法。”强调子思传孔子之道于孟子，其要在理事、一多范畴。《中庸》实以道之体用为中心，费隐章、诚明章作为管束全篇之枢纽性章节，皆阐明此意。《论语》亦多处论及道统之传。《论语集注》点出颜子、曾子对夫子之道的领悟与承当，“忠恕一贯”是“圣门末后亲传密旨”，是曾子传道工夫根本所在。“克己复礼”被称为“传授心法切要之言”，体现了儒家道统之孔颜授受，朱子数次将之与精一之传相提并论。此外，朱子对“斯之未能信”“曾点气象”“逝者如斯夫”等章皆是从见道、体道角度阐发之，指出此皆关乎道之体认与传承。《论语集注》末“允执其中”章引杨时说，言《论语》、《孟子》皆是发明儒家道统之书，指出圣学所传，乃在中道。《大学章句序》以性气之别为理论基础，逐层阐明以复性之教为中心的儒学道统论，建构了由政教合一至政教分离的道统演变史，批判了道学之外佛老、词章、功名等诸说流弊，突出了二程及朱子传道地位。强调《大学》格物、诚意直接贯通道体，是能否传承道统的工夫要领。朱子将《孟子》列于《四书》，决定性地结束了孟子地位之争，确定了孟子道统地位。《孟子集注》称赞孟子仁义论、性善论、养气论皆是发前圣所未发之论。把尧舜性者章上升到传道高度，称赞明道对尧舜与汤文武性之、反之的二重判定极为有功，显示明道学达圣域，否则不足以言此。末章点明孟子依次序列群圣之统绪，表明先圣道统传承所在，将传诸后圣而永不坠落。
  朱子尤重以工夫论《四书》，正如学者所论，朱熹的《四书》学“建立了一套工夫论形态的《四书》学”。①故对工夫范畴的阐明，既是朱子理学思想要领所在，亦是其道统论根基所在。在朱子看来，工夫实践是第一义的，无体道工夫，则不可能领悟道，更无法传承道统。《四书集注》创造性地诠释了《四书》系列工夫范畴，与道统最密切者有主敬、格物、诚意、慎独、忠恕、克己等。
  朱子对十六字心传的阐发围绕存理灭欲的存养省察工夫展开。不仅尧舜禹汤孔子等以精一执中工夫传道，颜、曾、思、孟亦皆以各自入道工夫传承道统，无工夫则无法传道。其《答陈同甫》先阐发十六字心传精一工夫，紧接着指出夫子于颜、曾、思、孟之传亦是如此，四子分别以各自工夫传道，颜子以克己、曾子以忠恕、子思以戒惧、孟子以养气，鲜明体现了儒家工夫道统相传之妙。主敬是朱子的工夫要旨。朱子视敬为成就圣学必备工夫，始终深浅，致知躬行，无时无处不在，称赞敬为圣门第一义，为工夫纲领和要法，“敬字工夫，乃圣门第一义”。①多次从工夫道统的角度论敬，指出尧舜以“敬”相传，敬贯穿圣人所有言行，为其作圣根本。“圣人相传，只是一个字。……莫不本于敬。”②程子以敬接续道统。“至程先生又专一发明一个敬字。”③强调程子对敬的发明远迈前人，盖圣人只是论说“敬目”，而未曾聚焦于“敬”自身意义，程子将“敬”脱离具体语境，突出为独立的具有本体意义的修身工夫，“程先生所以有功于后学者，最是敬之一字有力。”④朱子认为可由敬而入道、传道，尽管颜回克己与仲弓敬恕工夫存在高下之分，但敬恕亦能达到无己可克的人道境界。
  格物是朱子工夫论的核心概念，朱子从道统高度来认定格物的意义。言：“这个道理，自孔孟既没，便无人理会得。只有韩文公曾说来，又只说到正心、诚意，而遗了格物、致知。及至程子，始推广其说，工夫精密，无复遗虑。然程子既没，诸门人说得便差，都说从别处去，与致知、格物都不相干。”⑤朱子对韩愈道统地位排斥的一个重要根据，即是基于其对“格物”的忽视，格物是入道必经之门，无格物者，其所有工夫只是一“无头”工夫。在朱子看来，忽视格物工夫的学者没有资格纳入道统谱系，这极大强化了道统的道学属性。朱子推崇程子格物说，批评程门亲传弟子未能传承发挥其格物工夫，故未能接续道统，而自身则上接二程格物，故得承道统。朱子的格物之学乃围绕成就圣贤展开，只有为圣贤之学服务，格物才可能“是（朱子）他全部哲学的一个最终归宿。”①《四书集注》据格物以阐述孔、曾、思、孟圣贤境地，充分显示了格物贯穿全书的枢纽地位。朱子对“诚意”之重视与开拓，绝不亚于“格物”，提出“诚意”是“自修之首”，是衡量修养境界的根本标准，是人鬼、善恶、君子小人、凡圣的分界点，“更是《大学》次序，诚意最要”②。“诚意是善恶关。……诚意是转关处。……诚意是人鬼关！”③“知至、意诚是凡圣界分关隘。”④朱子释诚意为：“诚，实也。意者，心之所发也。实其心之所发，欲其一于善而无自欺也。”⑤此有两层含义：第一层是“一于善”，意有善恶之分，故需要诚之实之功夫来贞定意念的价值指向，使所发意念皆归于善。用“一”，强调了意念归于善的纯粹性、彻底性、连续性。“善”则指明了意念的性质。诚意之学于朱子学术、人生、政治皆具有某种全体意义。它不仅是朱子诠释的对象，更是一生道德修养之追求。朱子以“格君心之非”为治国之纲领，将“诚意毋自欺”视为治国平天下的王道根本，多次向帝王上书强调诚意正心之学的重要。第二层是诚意蕴含慎独，《大学》、《中庸》皆言及慎独工夫，慎独是谨慎于人所不知而己所独知之地而审其几。《中庸章句》指出慎独是在心之未发已发之际的工夫，在隐秘幽暗的状态下，审视事物之几，以遏制人欲于萌芽状态。能否实现诚意，做到中道，皆取决于慎独。如上两节所述，关于颜子“克复心法”、曾子忠恕之传，皆是突出了二子修身工夫之重要，故可视为“十六字心传”之重要补充。