南平市图书馆

朱子四书学与其道统说关联甚紧，二者关系可概括为：因《四书》以明道统，明道统以率《四书》。在诠释四书的过程中，朱子提炼出道统这一创新概念，以证明儒学之道绵绵不绝，足以抗衡佛老，化民成俗。道统概念的提出，也是对四书作为传道之经这一性质的点醒。
  四书学是道统说的理论来源和存在根据。从道统传道人物来看，孔子、曾子、子思、孟子与《论语》《大学》《中庸》《孟子》这四部记录、传承他们思想的经典相对应，对四子思想所代表的儒学道统的理解认识，必须经由此四部经典而获得。在朱子看来，自孔孟之后的一千五百年间，儒家之道蕴而不彰，没有得到有效传承，仅仅存在于言语文字之间，直至二程始从传承此道的四书中重新体悟出儒家之道并接续发扬之。由此肯定传道经典与发明儒家道统一体相关，密不可分。道统来源于圣贤之经典，亦显示出其道之有统的存在根据，故能传承越数千年之久，超越时空局限。
  朱子道统思想源自对四书思想之提炼，构成贯通四书学的一条主线。表面看来，朱子道统思想取自《尚书·大禹谟》，然其实质内涵“天理”“人欲”，则为朱子四书所反复探讨之主题，其传道谱系亦早已存在于其中。如朱子说：“孔子之所谓克己复礼，《中庸》所谓致中和、尊德性、道问学；《大学》所谓明明德；《书》曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’，圣人千言万语，只是教人存天理，灭人欲”①。尧命舜的“允执厥中”说《论语·尧曰》章为“允执其中”，《集注》全引杨时语以阐发孔孟传道之意：《孟子》末章，《集注》亦阐发其道统接续传承之意：
  愚按：此言虽若不敢自谓已得其传，而忧后世遂失其传，然乃所以自见其有不得辞者，而又以见夫天理民彝不可泯灭。百世之下，必将有神会而心得之者耳。故于篇终，历序群圣之统，而终之以此。所以明其传之有在，而又以俟后圣于无穷也，其指深哉！②
  朱子认为道统之传有赖于以四书为主的经典文本，经典文本在传播道统中具有不可替代的作用。子思作《中庸》一书即是推本尧舜以来相传之意，及平日所闻父师之言，以昭后之学者。故该书在“提挈纲维、开示蕴奥”方面，极为突出，“未有若是之明且尽者。”这和陆九渊的心学、禅宗的不立文字、直悟本心相区别开来。陆九渊认为不识一个字亦可堂堂正正做个人，这从一般的意义上讲自然是可以的。但如要成为圣贤般的人物，要使个人各方面素养得到全面提升，就离不开对经典的涵养体认。二程之所以能在千年以后接续道统，也正是借助了《中庸》这部经典，“因其语而得其心也”。子思传道之功正体现于《中庸》一书，二程兄弟透过该书文字而领悟圣贤传心之妙，“生乎千四百年之后，得不传之学于遗经”。