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以“本心之全德”释“仁”是《论语集注》释“仁”的通则，理解“本心之全德”是理解朱熹仁学思想的关键。
  朱熹在《论语》“颜渊问仁”章释“克己复礼为仁”之“仁”和“为仁”为“仁者，本心之全德”，“为仁者，所以全其心之德也”，③释“克己复礼为仁”整句为“盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲。故为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣”①。朱熹释“仁”为“本心之全德”时，将此诠释置于其理学建构系统中，将“心之全德”与“天理”相连，“心之全德”义成了理学化的诠释。
  考察朱熹对整个《论语集注》中“仁”之诠释，不难发现，朱熹以“本心之全德”释“仁”是典型性的诠释。
  朱熹在《论语集注》中释“仁”时，都围绕和关注“德”。下面列举数条：
  （1）引用尹焞言“德行，本也。文艺，末也。穷其本末，知所先后，可以入德矣”，强调“入德”。②
  （2）言“好仁者”“恶不仁者”皆“成德之事”。③
  （3）言“雍也仁”乃“美其优于德”。④
  （4）言圣人称由可使治赋、求可使为宰未论到心德处。⑤
  （5）言“仁者是就成德上说”。⑥
  （6）强调“仁是德”。⑦
  （7）言“颜子是近前与他一刀两断；仲弓是一面自守，久而贼自遁去。此亦只是一个道理。圣人教人，因其资之高下，故不同。要之，用功成德则一”。⑧
  （8）言“私意无所容而心德全”。⑨
  （9）谓牛（司马牛）之为人如此，若不告之以其病之所切，而泛以为仁之大概语之，则以彼之躁，必不能深思以去其病，而终无自以入德矣。故其告之如此。盖圣人之言，虽有高下大小之不同，然其切于学者之身，而皆为入德之要。①
  （10）引尹焞言，强调“成德以仁为先”。②
  （11）言“仁人，则成德之人”。③
  （12）指出“贤以事言，仁以德言。夫子尝谓子贡悦不若己者，故以是告之。欲其有所严惮切磋以成其德”。④朱熹《论语集注》释“仁”为“心之德”“本心之全德”，共有九条。
  （1）仁者，爱之理，心之德也。⑤（孝弟也者，其为仁之本与！）
  （2）人欲肆而本心之德亡矣。⑥（巧言令色，鲜矣仁！）
  （3）仁者，心之德。心不违仁者，无私欲而有其德也。⑦（回也，其心三月不违仁）
  （4）仁，则私欲尽去而心德之全也。⑧（依于仁）
  （5）仁者，心之德。⑨（仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。）
  （6）仁，则心德之全而人道之备也。⑩（若圣与仁）
  （7）仁者，人心之全德。?（仁以为己任）
  （8）仁者，本心之全德。?（克己复礼为仁。）
  （9）三人之行不同，而同出于至诚恻怛之意，故不咈乎爱之理，而有以全其心之德也。?（殷有三仁焉。）这九条材料中，朱熹四次释“仁”为“人心之全德”（含两次释为“心德之全”，一次释为“人心之全德”），五次释为“心之德”（含一次释为“本心之德”）。“本心之全德”同于“心之德”义，并突出此“心”为“本心”，此“德”为“全德”，语意更为完整。可见，“颜渊问仁”章释“仁”为“本心之全德”是整个《论语集注》释“仁”的典型。另朱熹《孟子集注》释“仁”为“心之德”有两条：
  （1）仁者，心之德、爱之理。①（亦有仁义而已矣。）
  （2）仁者心之德。②（孟子曰：“仁，人心也。”）