南平市图书馆

前文已详证《朱熹错判铁环树》内涵丰富性与虚构性，其形成原因正是朱子在漳州知州任上的政绩。关于朱子在漳州的政绩，陈淳说：
  先生在临漳，首尾仅及一期，以南陬敝陋之俗，骤承道德正大之化，始虽有欣然慕，而亦有谔然疑，哗然毁者。越半年后，人心方肃然以定。僚属厉志节而不敢恣所欲，仕族奉绳检而不敢干以私，胥徒易虑而不敢行坚，豪猾敛踪而不敢冒法。平时习浮屠为传经礼塔朝岳之会者，在在皆为之屏息。平时附鬼为妖，迎游于街衢而掠抄于闾，亦皆相视敛戢，不敢辄举。良家子女从空门者，各闭精庐，或复人道之常。四境狗偷之民，亦望风奔遁，改复生业。至是及期，正尔安习先生之化，而先生行矣！是岂不为恨哉！①
  此条文献反映了两方面内容：一方面，在治理漳州的前半年，各方对朱子的行政措施多有“哗然毁者”，即持异议的人不少，经过半年的治理，朱子认真执法，严厉惩处各级官吏、士大夫及地方恶势力，使各方势力不敢徇私犯法，改变了漳州的世风；另一方面，朱子改造社会风俗，严正处理各种非法活动，维护社会安定。由此可知，在朱子到来之前，漳州存有两方面矛盾，即世家大族与市井小民的矛盾，而朱子实因政策与士族官宦子弟及各种恶势力结仇，由此形成了朱子与各方势力的矛盾。
  正因上述矛盾，使各方对朱子治理漳州的评价，难免有争议，但是朱子推行的政策促进了漳州的发展，故《朱熹错判铁环树》夹杂各种情感，却难改其歌颂朱子的主基调。兹述其政绩如下：
  第一，朱子减轻赋税，俘获民心，又因着力推动漳州划定经界，触犯了世家大族的既得利益。
  《乞蠲减漳州上供经总制额等钱状》有言：
  今者本州虽蒙圣恩蠲免经总制额一千贯省，然诸县日前此色官钱除实收外，所欠常数千缗，以郡计之，则又不啻二万余贯。今者所减虽已不为不多，然逐县所得，在欠数中仅及二十余分之一。①
  由此可见，漳州虽然被减免了一千贯税费，但是仅为漳州所欠总额的二十分之一而已，实难达到减税效果，其原因是漳州的日常税费收入仅为一万七千余贯，而额外的财政负担达到定额的一倍之多。故朱子力推加大减税额度，正如光绪《漳州府志》卷十四说：“朱熹知漳州奏蠲减本州上供及经总制无额等钱数百万计，漳民赖焉。”②
  如果说减省州郡县税负，仅属经济政策，尚属短暂措施，那么减税带来了漳州社会生态变化才是其重要影响。为了完成征税任务，地方官员主要通过以罚没方式代替了刑罚措施，带来了诸多不良后果，如以科罚代替正常审讯，并创设了仅属于漳州特有的土地税收政策“俵寄”。《条奏经界状》说：
  所谓俵寄者，正田不知下落，官司恐失租米，即以其租分俵寄搭邻近人户，责令送纳。推此一端，贫民受弊亦可见矣。然它处不闻有此名字，独漳州见之。③
  漳州官员远较其他地方更强烈的政绩意识，苛捐杂税的繁多程度亦可见一斑。为了根治漳州的俵寄政策，朱子大力推行定经界，但是遇到了重重阻挠，最终因朱子辞职而流产，其原因正是朝廷掌权者和漳州士大夫均持反对意见。《朱子语类》载：
  或曰：“只据民户见在田，不必索契，如何？”曰：“如此则起无限争讼，必索契，则无限争讼遏矣。今之为县，真有爱民之心者十人，则十人以经界为利；无意于民者十人，则十人以经界为害。今之民，只教贫者纳税，富者自在收田置田，不要纳税。如此则人便道好，更无些事不顺他，便称颂为贤守。”④
  此条为陈淳所记载的语录，反映了定经界的两方面利害关系：一是减轻无地少地者的负担，即“俵寄者”的负担；二是增加土地兼并者的税负。因此，朱子定经界政策被漳州士大夫和朝廷掌权者所阻挠，难以推行，并被兼并土地的士大夫所诋毁。
  因此，朱子通过减税，俘获百姓之心，却又因定经界而得罪了漳州部分士大夫，使各方对朱子的政绩评价不一，为《朱熹错判铁环树》的生成提供了土壤。
  第二，引入大量先进文化理念，改进漳州民间文化。
  在漳州，朱子主要着力于改造社会文化，培养社会人才，敬重先贤，达到移风易俗与开化文明的功效。《光绪漳州府志·宦绩》载：
  （朱子）至任，以节民力易风俗为首务。……以漳俗未知礼教，首述古今礼律开谕之，又采古丧葬嫁娶之仪揭示父老令解说训其子弟时，即学舍诲诱诸生，一如守南康时。又择士有行义知廉耻者列学职，为诸生倡。知学录赵师虙之为人，首荐之。以郡人高登直言忤秦桧，贬死容州，奏乞褒录，为立祠学宫以文祭焉。漳旧号佛国，男女聚僧庐为传经会，女不嫁者，私创庵舍以居，始严禁之，俗为大变。①
  可见朱子发展漳州的措施有三方面内容：一是颁布礼教，整顿佛庵，加强儒家社会规范的推广力度；二是整顿郡学，延揽人才，并亲自传授儒学，培养人才；三是推尊先贤高登，树立道德典范。但是《漳州府志》所记载内容并不全面或者不完整，兹补充如下：
  在加强儒家社会规范方面，朱子发布了《漳州晓谕词讼榜》《晓谕居丧持服遵礼律事》《揭示古灵先生劝谕文》《劝谕榜》。至于整顿佛庵方面，则是通过《劝女道还俗榜》勒令禁止女道随意出家的情形。朱子通过上述公文阐述了儒家文化思想，达到了儒家美俗的效果，规范了漳州的民风民俗。
  在整顿郡学与延揽人才方面，以《漳州延郡士入学牒》为最重要。朱子招揽了施允寿、石学正、林易简、李唐咨、陈淳、杨士训、徐寓等人进入郡学，为漳州培养了青年才俊，尤其是陈淳，长期从事启蒙教育，被称为北溪先生。在整顿郡学的同时，朱子通过《释奠申礼部检状》申请《释奠仪式》、聂崇义《礼图》及五礼等礼学文献，普及传统学术教育。而最重要的是朱子在漳州刊刻了大量的儒学典籍，如《尚书》《诗经》《周易》《春秋》及《四书章句集注》，促进了漳州儒学的发展。
  在推尊先贤方面，朱子亲自祭拜各代先贤，树立典范，促进漳州文化的更化进程。绍熙元年（1190年）四月二十四日到达漳州州衙，而在当月剩余六天里，朱子拜谒了孔庙，撰写了《漳州谒先圣文》，还拜谒了高登祠、李弥逊祠、蔡襄祠及其他漳州先贤祠，撰有《谒高东溪祠文》《谒李龙学祠文》《谒端明侍郎蔡忠惠公祠文》《谒诸庙文》。①在四经刊刻完成后，朱子又撰写了《刊四经成告先圣文》，大力提倡儒家的圣贤榜样，使漳州习儒之风大盛。
  第三，朱子审理了大量案件，难以确保所有案件公正无误，给后世留下了戏说的空间。
  在宋代，知州已属地方大员，全面负责一州的政治、经济、司法等职责。据苗书梅考证，其主要职能之一是“‘平狱讼’，雪冤狱，主持州级司法政务”②。则审判案件属于朱子日常工作之一。《答林井伯成季》有言：“某碌碌如昔，近旬日来，讼牒顿希，可以藏拙。”③“碌碌如昔”虽有自谦之意，但是“讼牒顿希”透露出朱子需要处理大量的诉讼案件和政府公文，而诉讼案件又放置于前，可见一斑。诉讼案件的多寡，实与办案者、审判者的态度密切相关。如《答方若水壬》有言：“龙岩之行，若问得实，使无罪者不以冤死而有罪者无所逃刑，此非细事也。”④朱子特地嘱咐方若水前往龙岩巡查案件时，要明辨是非，清理各项存疑案件。由此可见朱子审理案件的严谨态度了。
  尽管朱子具有严谨的审案态度，但是案件众多，以至朱子感慨道：“此间事虽不多，然亦终日扰扰，少得暇看文字，甚觉岁月之可惜也。”⑤因此，难免存在审案出错的可能性。另外，审判结果也不可能让诉讼双方全都满意，也为后世有关朱子判错案的传说提供了基础。
  综上所述，朱子能够尽心为民办事，为漳州社会发展与文化建设做出了巨大贡献，但因部分政策触及既得利益方，也因案件众多难以确保无误，使得《朱熹错判铁环树案》具有了传说土壤。