南平市图书馆

韩国地理学上的“岭南”即庆尚道。朝鲜朝高宗三十三年（1896年），庆尚道被分为南北两道，故行政区域意义上的庆尚道不复存在。按照目前的行政区域来分析，“岭南”应该是庆尚南道、庆尚北道、釜山广域市、大邱广域市的统称，与湖南（即全罗南北道）、湖西（即忠清南北道）合称为“三南”。所谓岭南学派，是指以退溪李滉（1501—1570）和南冥曹植（1501—1572），以及他们的弟子门生组成的以岭南地域作为根据地的朝鲜朝性理学学派，尊其学派宗主之号，也称退溪学派（如图1）。
  岭南学派始源应该追溯到高丽末年的吉再（1353—1419），再经过其门生金叔滋（1389—1456）、金宗直（1431—1492）等硕儒们的发扬光大，最终造就了“海东朱子”李滉，最终发展成为盘踞于岭南一带的学派。退溪李滉对以朱子学为中心的性理学加以发挥，奠定朝鲜朝性理学基础的同时，排斥阳明学，确立了独尊朱子的传统。在此影响下，朝鲜朝中期成立的各个学派都像李滉一样独尊朱子，而且以朱子学的正统自居，将阳明学等其他学术思想视为异端，极力加以排斥。但是由于各学派对于朱子学的态度和理解存有差异，因而出现学问上的对立和论争，而且随着朝鲜朝中期士祸和党争的不断出现，这种学术激辩往往又与政治结合起来，随之带上更强的排他性。朝鲜朝朱子学就是在这种学派之间的论争中发展起来的。
  岭南学派代表人物，最初的中坚包括退溪李滉的门人月川赵穆（1524—1605）、西厓柳成龙（1542—1607），出于退溪、南冥两门的寒冈郑逑（1543—
  1620），以及鹤峰金诚一（1538—1593）等南冥系的一部分儒学者。其中，柳成龙、金诚一和郑逑合称退溪门下“三杰”。由于三人学说也略有不同，后来岭南学派内部又分离出一些小支派。金诚一和柳成龙的门人围绕书院配享的牌位顺序发生争论，最终二分为虎派和屏派，屏虎之争一直延续到近代。以后，以寒冈郑逑和眉叟许穆（1595—1682）为中心，形成了畿湖的退溪学派。
  岭南学派的主干是鹤峰金诚一一派，在金诚一之后，经敬堂张兴孝（1564—1633）学脉传到张兴孝之外孙存斋李徽逸（1619—1672）、葛庵李玄逸（1627—1704）和其子密庵李裁（1657—1730）、大山李象靖（1710—1781），再传到立斋郑宗鲁（1738—1816）、定斋柳致明（1777—1861）、西山金兴洛（鹤峰金诚一的后孙，1827—1899）、深斋曹兢燮（1873—1933）、损斋南汉朝（174—1810），再传到朝鲜朝末期的凝窝李源祚（1792—1872）、寒州李震相（1818—1886）、俛宇郭钟锡（1846—1919）等人。西厓柳成龙的学脉则由愚伏郑经世（1563—1633）、修岩柳袗（西厓柳成龙之季子，1582—1635）、拙斋柳元之（修岩柳袗之侄，1598—1674）、活斋李榘（1613—1654）、息山李万敷（1664—1732）、清台权相一（1679—1759）等人继承。寒冈郑逑也有不少门人，也足以形成一派，有名的有畏斋李厚庆（1558—1630）、乐斋徐思远（1550—1615）、朽浅黄宗海（1579—1642）、眉叟许穆等。其中，以眉叟许穆为中心形成畿湖的退溪学派，后由星湖李瀷（1681—1763）、顺庵安鼎福（1712—1791）、下庐黄德吉（1750—1827）、性斋许传（1797—1886）等继承其学脉。旅轩张显光的门人有双峰郑克后（1577—1658）、鹤沙金应祖（1587—1667）、修岩柳袗等。在学问上，鹤峰系和西厓系主要是继承和解释退溪李滉的学说，固守退溪李滉以理气互发说为中心的理论。眉叟系和旅轩系虽然也属于退溪学派，但是他们的学说则与退溪学派也不尽一致。他们在学术上试图突破朱子学，发挥自己的思想。
  由于学风、地缘、政治党派等原因形成的独特的岭南学派，其独尊朱子的性理学思想体系在朝鲜朝朱子学发展史上树立了一块里程碑。退溪李滉对朱熹思想的吸收、传承与发展开创了朝鲜朝对朱子学真正的理解与创新。