南平市图书馆

宋代理学伦理观的一个重要表现，就是将人与人、人与社会间的道德原则向人际关系以外的人与万物间拓展。北宋理学家张载说：“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃浑然中处。故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与也。”①他的这个“乾称父，坤称母”、“民吾同胞，物吾与也”的伦理道德命题，确定了同处天地之间的一切人皆是兄弟同胞，万物与人也是同一性体的泛人伦理关系。程颢提出，“仁者，浑然与物同体”，②将人与万物浑然融为一体。他又提出“万物无一失所，便是天理时中。”③就是说，在“天理”之下，人与万物各有其所。南宋朱熹在总结前人思想的基础上，形成了自己独具特色的生态伦理思想。
  （一）朱熹确立了“天地万物一理”的生态哲学观
  天理论是朱熹理学思想体系的核心思想。他以理为宇宙本体，把儒家伦理与宇宙本体统一于天理，这是朱熹天理论哲学的实质与核心。在“理一元论”哲学的前提下，朱熹对其生态哲学的内涵与属性作了具体的论述。他说：“天地之间，万物之众，其理本一，而其分未尝不殊也。”①又说：“盖天人一物，内外一理，流通贯彻，初无间隔。”②朱熹这种本体论意义上共有的“理一”，强调的是人与宇宙万物之间保持一个共生共存的“理一”。在朱熹看来，人作为自然界之派生物，体现了自然界的一般规律即天地宇宙的生生之理，人与自然界必须保持一种动态的平衡。人要实现自然天地的生生之理，必须实现并完善自己的人性，才能回归到自然界的本体之存在，也即天之所以为天，人之所以为人，只有一“理”，“理会得”天人一理，才能达到人与自然和谐之目的。
  朱熹“万物一理”的生态哲学，进一步发展了儒家“天人合一”、“万物一体”的思想。由“天人合一”发展为“万物一体”，再发展到“万物一理”，这是将人与自然、万物都融为一体，已经不再仅仅讲天与人的关系，而是把天、人与“理”相联系，以“理”作为最高的范畴。正因为“万物一理”才能够实现《中庸》所说：“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，把人与自然、万物的发展变化看作是相辅相成的和谐、平衡运动。朱熹的“万物一理”思想成为宋明理学生态平衡的理论基础。
  宋代理学家的生态哲学要求人主动地实现与天地相贯通，做到“为天地立心”，使万物尽性，最终达到“与天地万物为一体”、“天地万物一理”的精神境界。
  （二）朱熹肯定了人在人与自然协调发展中的主观能动作用
  朱熹不仅看到了自然界的价值，同时也看到了人类的主观能动性。他说：“人之始生，得于天；既生此人，则天又在人矣。”③朱熹认为，人是运用自然规律、自然法则的主动者，而不是被动者，人与自然的协调发展，并不是无主体的发展，而是以人类为主体的人与自然的协调发展。人要实现自然天地的生生之理，达到“己于天为一”的万物与我同体的境界，即“万物与我为一，自然其乐无涯”①的和乐的理想世界，就必须实现并完成自己的人性，这样才能回归到自然界本体之存在。朱熹这一思想也是对儒学创始人孔子主张通过人的努力，达到“天人合一”的思想的传承与发扬。孔子说：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。”②可见，朱熹和孔子一样，在对待人与天的和谐问题上，都具有主体意向性思维方式，都肯定了人在实现人与自然协调发展的主观能动作用。
  （三）朱熹提出“以事亲之道以事天地”、“视万物如己之侪辈”的生态伦理观
  朱熹这一生态伦理观是对张载《西铭》思想的阐发。朱熹注《西铭》，概括其主题曰：“此篇论乾坤大父母，人物皆己之兄弟一辈，而人当尽事亲之道以事天地。”在《西铭解》中，他诠释“民吾同胞，物吾与也”之“吾与”为“则其视之也，亦如己之侪辈”，“物吾与也”是人对万物要“若其性，遂其宜”。③这种普爱众生，泛爱万物的思想，亦是对孟子“亲亲而仁民，仁民而爱物”思想的继承和发展。朱熹说：“盖骨肉之亲，本同一气，又非但若人之同类而已。故古人必由亲亲推之，然后及于仁民；又推其余，然后及于爱物，皆由近以及远，自易以及难。”④在朱熹看来，人类道德要由“亲亲”推展到“仁民”，再由“仁民”扩展到“爱物”，即从人际之间（“亲亲”、“仁民”）向人与自然之间（爱物）推及，并且是“由近以及远”、“自易以及难”的道德实践。这说明，朱熹和张载一样不但重视人际道德，而且把道德扩展到宇宙万物，从而提出了“视万物如己之侪辈”、“以事亲之道以事天地”的生态伦理。朱熹把宇宙间所有物类视作人类伙伴的“爱物”思想，为人类平等对待自然，人与自然和谐相处提供了重要的理论依据。他的这一思想既可以满足人类基本最自然的血缘亲情之需要，又突出了普遍的人类之爱，更使爱心超越了人类社会的畛域，扩展到无限广大的天地万物，用爱心将人与万物连为一体。这是一种十分难得、境界极高的生态伦理思想。
  朱熹的这一思想，在他晚年教学时还经常重复着讲。他的门人徐寓所录朱熹61岁语：“《西铭》只是说事天，但推事亲之心以事天耳。”①叶贺孙所录朱熹62岁语：“《西铭》大要在‘天地之塞吾其体，天地之帅吾其性’两句。‘塞’是说气……自一家言之，父母是一家之父母；自天下言之，天地是天下之父母；通是一气，初无间隔。‘民吾同胞，物吾与也’，万物虽皆天地所生，而人独得天地之正气，故人为最灵，故民吾同胞，物则亦我之侪辈……大抵即事亲以明事天。”②这就说明，朱熹将人际道德向生态道德拓展，是其一贯的主张。