南平市图书馆

玩物适情的理性自觉，从容潜玩的休闲审美方法，俯仰自得的旅游目标，其终极关怀要实现为乐生的旅游生活方式。朱熹说：“俯仰自得，心安体舒，是之谓游，以游以居。”③又说：“居，只是常常守得，常常做去……居，守也……居，如人之居屋，只住在这里面，便是居。”④“以游以居”意思是说要坚守把玩物适情、从容潜玩、俯仰自得的诗意性旅游艺术作为一种生活的常态。朱熹认为有诗意方活，“须是看他诗人意思好处是如何，不好处是如何。看他风土，看他风俗，又看他人情、物态……好底意思是如此，不好底是如彼。好底意思，令自家善意油然感动而兴起。看他不好底，自家心下如着枪相似。如此看，方得诗意。”⑤
  为了便于游息，朱熹重视对游栖之所的诗意选择。他在《将游云谷约同行者》诗中云：“跻险择幽栖，搴萝结茅屋”，⑥他选择在建阳云谷山构建晦庵草堂以便游息。他又利用南康知军公暇之余频频游庐山，并捐俸修复卧龙庵和白鹿洞书院。他又在武夷山筑武夷精舍以供游息。他写信给好友陈亮说：“武夷九曲之中比缚得小屋三数间可以游息，春间尝一到，留止旬余。溪山回合，云烟开敛，旦暮万状，信非人境也。”①这里有“隐求室”可以栖息；有“止宿寮”以延宾友；有“石门坞”以俟学者之群居；有“观善斋”以便学者相观而善；有“寒栖馆”以居道流；有钓矶可垂钓；有茶灶可烹茶；有渔艇可捕鱼；有晚对亭、铁笛亭可赏景等等。②武夷精舍夏天过热，冬天过冷，这两个季节并不适合居住。因此，朱熹与弟子们在武夷精舍的周期性游息就是一种“诗意栖居”，是一种“身心自由”的旅游生活体验。它使平淡的崇安五夫家居生活被审美地“点化”了，从而赋予人生以新的意义。这种诗意栖居的惬意生活迎来了他诗歌创作和著书立说的高潮。
  朱熹的旅游活动本身也充满诗意。他观山临水养成了以诗文纪游的习惯。他认识到：“诗，可以兴，感发志意；可以观，考见得失；可以群，和而不同；可以怨，怨而不怒。近之事父，远之事君，人伦之道，诗无不备。通过诗又可多识鸟兽草木之名，其绪余又足以增长见识。”③可见，诗对朱熹旅游生活的重要性。朱熹在《福岩读张湖南旧诗》中说：“已有经行到处诗。”④他所存的1200多首诗大都是在外出旅游中完成的。朱熹早在19岁赴临安科举考试时写的《远游篇》诗中吟道：“愿子驰坚车，躐险摧其刚。峨峨既不至，琐琐谁能当。朝登南极道，暮宿临太行。睥睨即万里，超忽凌八荒。无为蹩躄者，终日守空堂。”⑤全诗写得悲壮激昂，表现了朱熹年轻气盛，想游历四方的远大抱负和豪兴。旅途原本是非常辛苦的事情，由于朱熹采取诗意审美的态度，也就忘记了疲劳，正如他在《游芦峰分韵得尽字》中所云：“我行独忘疲，泉石有招引。”①
  自由、趣味、快乐地生活始终是人类不变的最绚烂的理想。哲学家海德格尔借诠释荷尔德林《人，诗意的栖居》一诗来解读存在主义。“筑居”只不过是人为了生存于世而劳碌奔忙，“栖居”是以神性尺度规范自身，以神性光芒映射永恒。人、大地、世界共同处于一个无限的宇宙系统，三者本来就是平等、相互制约的关系，因此不能用平常的语言逻辑对他们进行规定，只能运用“诗”，它们之间的关系与其说是相互认识，倒不如说是“领悟”与“体验”。曹诗图教授认为：“诗意地栖居是旅游的理想追求，其实质是人对生命自由和谐的追求。”②