南平市图书馆

朱熹说：“游者，从容潜玩之意。”①旅游实际上就是放下生活中的种种牵挂而进行的一种异地休闲活动。而旅游者唯有“从容”，才能安逸舒缓，自由自在，正如朱熹的《次韵宿密庵》诗中云：“它年应共说，此日自由身。”②旅游者唯有“潜玩”，旅游体验才能意味深长。“从容潜玩”成为旅游者深层体验的审美方法。
  旅游者要“从容”就要求时间上处于“休闲”的状态。休闲就是指在与谋生无关的时间内以各种“玩”的方式求得身心的放松与调节，达到体能恢复、生命保健、身心愉悦目的的一种业余生活。查《辞源》并无“休闲”一词，编《辞源》一书时中国休闲旅游尚未兴起，没有引起编者的注意。然而“休闲”一词却早已多次出现在朱熹的诗文中。如，朱熹的《社日诸人集西冈》诗云：“今朝幸休闲，追逐聊嘻嘻。笑语欢成旧，尽醉靡归期。”③又有《奉和公济留周宾》诗云：“鳣堂偶休闲，杂黍聊从容。不辞腰脚劳，共上西南峰。”④两诗中所反映的完全是一种从容悠游的生活，与当下的休闲并无本质的不同。而且朱熹的休闲思想已达到很高的境界，他在《次卜掌书落成白鹿佳句》诗中说：“深源定自闲中得，妙用元从乐处生。”⑤认为人们只有处在休闲状态下才能获得自身思想境界的精进，奇妙的作用原来都产生于内心的快乐之处。
  “潜玩”在于玩的深度，属于休闲审美的工夫，目标是要在玩味中发现真、善、美。审美是人类感知世界的一种特殊形式。朱熹曾说：“美者，声容之盛。
  善者，美之实也。”①世界并不缺少真、善、美，往往只是缺少发现真、善、美的慧眼，因为“美”需要“审”而得来。朱熹认为从大自然的“鸢飞鱼跃”中，可以随处发现道体，这就需要深度玩味，随事省察，即物推明。而这一过程，不能一蹴而就，朱熹说：“须敬守此心，不可急迫，当栽培深厚。栽，只如种得一物在此。但涵养持守之功继继不已，是谓栽培深厚。如此而优游涵泳于其间，则浃洽而有以自得矣。苟急迫求之，则此心已自躁迫纷乱，只是私己而已，终不能优游涵泳以达于道。”②朱熹正是在走近山水、即物察识、观想万物、优游涵泳中逐渐完善其理学思想体系。
  “潜玩”也在于时间的投入和玩的广度。通过壮游观理能促进博学。张、黄两位画者在聚星亭绘画，观者皆叹其工。二先生请朱熹记其事。朱熹在《赠画者张黄二先生》建议两位画者：“远游以广其见闻，精思以开其胸臆，则其所就当不止此。”③朱熹强调说：“今也须如僧家行脚，接四方之贤士，察四方之事情，览山川之形势，观古今兴亡治乱得失之迹，这道理方见得周遍。‘士而怀居，不足以为士矣！’不是块然守定这物事在一室，关门独坐便了，便可以为圣贤。”④旅游之所以能广其见闻，在于旅游活动本身为旅游者提供了许多即物穷理、格物致知的机会。朱熹说：“只是玩味久之，便见天高地下，万物散殊，而礼制行矣；流而不息，合同而化，而乐兴焉。天有四时，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也；地载神气，风霆流形，庶物露生，无非教也。”⑤英国哲学家培根（1561—1626）在《论游历》一文中也曾写道：“游历在年轻人是教育一部分；在年长的人是经验的一部分。”⑥清代学者魏源感慨时人“只知游山乐，不知游山学”，进而提出“游山学”理论。可见旅游对人生教育的重要性。
  旅游体验是旅游者伴随着旅游活动特有的心理与行为，因人而异。朱熹非常重视旅游体验，他说：“不专在静处做工夫，动作亦当体验。”⑦又说：“惟致知，则无一事之不尽，无一物之不知。以心验之，以身体之，逐一理会过，方坚实。”①现代很多旅游者往往只是“以身体之”，而缺乏“以心验之”。旅游体验之所以重要，不仅在于旅游体验是旅游者感悟世界的独特方法，更重要的是旅游体验本身还是一个情感培养和心性涵养的过程，最终目的则是旅游者对于旅游景观的价值理性和情感理性的确立。观察世界万事万物，本身就是对人类自身的生命体验。在这个过程中，作为道德主体的旅游者，会有感于世界的生机，内心自然会油然而生“利物爱物”之仁心，从而实现物我相通，心与理一。