南平市图书馆

朱熹说：“游者，玩物适情之谓也。”①意思是说旅游就是旅游者通过品玩事物来调适性情的活动。旅游者基于外物的吸引，通过对旅游意义的自我发现，会意识到旅游成为内在的一种需要，由此产生了旅游的冲动。而旅游中如何玩物适情，决定着旅游的性质、面貌和发展方向。
  “适”作为旅游中品玩事物的工夫，要求旅游者对旅游活动适度把握。《说文解字》解释：“适，之往也。”段玉裁注：“往，自发动言之；适，自所到言之……女子嫁曰适人。”②“之”且“宜”就是“适”。《辞源》中“适”的第四条解释：“适合，恰好。”第五条解释：“满足，安适。”③在这里，“适”相当于《中庸》所说的无过无不及之“中”；又相当于朱熹《周易本义》所云：“时止则止，时行则行”之“行止”，就是要达到“适宜”、“恰好”、“满足”、“安适”。现实生活中有些旅游者沉溺于游玩而不能自拔，就是没有把握好“适”之度，没有随时处中。朱熹说：“既君子，又须时中；彼既小人矣，又无忌惮。……时中便是那无过不及之‘中’。”④朱熹的旅游是以“志于道”为基础的，反对无节制地逸游，逸游不仅不能玩物适情，反而变成了玩物丧志。有门人“问：‘山居颇适，读书罢，临水登山，觉得甚乐。’（朱熹）曰：‘只任闲散不可，须是读书。’”⑤朱熹认为“那个优游和缓，须是做得八分九分成了，方使得优游和缓。”⑥可见，朱熹所谓的“适”是在一定道德准则下的自我满足，而不是智思和情欲向外无限的驰骋。“适”的体验可分为递进的几个层次：身适、心适、身心兼适、忘适之适。这些都与人的身心有关。朱熹诗文中的“可观”、“快赏心”、“心安体舒”、“优游可忘年”及“乐而忘死”就是代表了不同的“适”的体验层次。
  性情学说历来为儒家所重视，旅游所适之情即是“七情”，朱熹说：“为情者七，曰喜怒哀惧爱恶欲。”①在朱熹看来，“适”就是要事事循天理，发而皆中节，“当喜时，也须喜；当怒时，也须怒；当哀时，也须哀；当乐时，也须乐”。②这就叫“率性”，也叫“道”。所以，旅游有时会有游山玩水、交游唱酬之喜乐，也会有伤时忧国、怀乡思亲之感叹。朱熹强调适情主要目的在复性。他认为人生来就有天地之性与气质之性。天地之性是性之本，是天理在人身上的体现，是纯善的。而气质之性是人受生之后形成的。七情交错袭来，情的迷惑就使人的本性隐匿了起来，气质之性就会有善有恶，就会不完善。朱熹认为，人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善。他说：“君子所以学者，为能变化气质而已。德胜气质，则愚者可进于明，柔者可进于强。”③而适情正是这种变化气质，复其善性的需要。旅游中的真、善、美是人所同欲的。朱熹说：“善者人所同欲……《易》曰：‘美在其中，而畅于四肢。’”④人禀七情，因物斯感。感物吟志，莫非自然。旅游之所以能适情，在于它通过接触自然和社会，变换生活环境，有助于促成德性的养成与提升；在于通过品玩事物，体验它的某些自然属性和特征的审美结果，从而引起旅游者精神上的感应和共鸣，思想上的净化与升华，这就是朱熹所说的“感而遂通”，从而就会产生喜乐之情。
  总之，旅游是人类的集体潜意识，就常理而论，似乎没有人会拒绝旅游的。心安体舒是每个旅游者期许的目标。旅游者的旅游内容、品味方式、审美境界虽表现各异，但其核心始终是围绕着“适情”展开的。玩物适情也就是要求人们在身心欲求得以合乎限度地满足之后，在当下的旅游境遇中调节个人的情感。“玩物适情”可以说是旅游者生命自觉的本质要求。惟其“适”而有度，方能体验悦耳悦目、悦心悦意、悦志悦神的不同审美境界。