南平市图书馆

在探讨理学“理一分殊”与佛教华严“理事无碍”关系的过程中，有人认为，理学家们是受到华严的理事关系才启发出了“理一分殊”；而站在中国传统文化本位论的人们则相信，华严理论也是源于中国传统思想。笔者认为，其实对于这一逻辑思想的来源没有必要过多纠结其来源。因为印度本有“梵我如一”之说法，而中国《易经》中也早有“一阴一阳谓之道，继之者善也，成之者性也”这样的理论源头。可以说华严、理学的理事观是中印文化交流的结晶。然而，华严宗的事事无碍，是站在宗教的立场，所解决是每个人的终极信仰问题，在承认事事之差别的基础上，通过理一的认识，从而达到共同提升之理想。而理学则是站在统治者的立场上，通过理一而分殊证实差别的客观性，从而要求人们各安其职、各守其份，最终达成社会和谐的愿望。可以说，华严依然更重视理一，而理学则更重视分殊。然而遗憾的是，本可以殊途同归的二者却并没有很好地统一起来。如何将理一与分殊真正地圆融无碍地统一起来，是古人留给今人的宝贵理论，也是一个今人还必须认真探究的重大课题。