南平市图书馆

无论是朱子理学的“理一分殊”或是佛教华严宗的“理事圆融”，探讨的都可以理解为形而上的“理”与形而下的“事”之间的关系。对此，西方哲人其实也一直很感兴趣。然而，西方学者所得出的结论却与东方完全不同。比如古希腊时期最重要的思想家柏拉图就认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。也就是说，现象世界就是形而下、无常的俗世，而理念世界就是形而上、永恒超脱的雅世。然而，在西方哲人的眼中，理念世界与现象世界是对立为二的。不论苏格拉底也好，柏拉图也好，亚里斯多德也好，都是在整个宇宙的结构中划了一道中分线，中分线以上的形而上（界），在中分线以下的形而下（界）。而这一道鸿沟产生了之后，他们就很难把这个形而上同形而下的世界给联系起来。
  肯定一个神圣的世界，并向往与追求，这本身是人类进步的好现象。然而，倘若将上下层世界对立起来就会产生很多严重的弊端。试想，假若一切受过教育的人，都抛弃了下层世界而变做雅人、雅士，都变成艺术家或至高的道德人格以及真理的追求者。那么，对于下层世界的黑暗、罪恶、痛苦、烦恼又将要交给谁呢？如此，只会导致下层的世界越来越堕落，而上层世界越来越飘渺了。虽然在后来，这种对哲学的追求转变成了以拯救世俗为目标的宗教。然而，由于二元对立的问题还没有解决，宗教对待世俗的态度必然是傲慢的。宗教根本瞧不起世俗，而世俗世界却有太多巨细、复杂、困难的问题需要人们认真耐心地一一应对。对于这些，宗教都不屑于面对，那么宗教必然没有真正应对现实世界的能力。因此这样的宗教只是导致更多的人逃避现实而已。
  除此之外，此二元对立论还有可能导致更严重的后果，即产生极端恐怖主义思想。这些恐怖分子渴望极端自由的思想，然而在现实世界里面，并没有他的存身之地，于是他想毁掉别人，甚至把一切的他人全都毁掉，最后只剩下他自己而形成一个罪大恶极的人。因为唯有如此，他的精神才能够得到自由。
  那么，是否可以在二元之间搭建一座桥梁将二者融合在一起呢？后来的西方哲学家们想尽了各种方法，可是结果不是偏向唯实论就是偏向唯心论，没有人能够彻底解决这个问题。以致到了当代，人们纷纷又陷入了以物质看齐而忽视信仰的另一个极端。
  然而，在古老的东方，思想家们早已就二元融合的问题给出了系统的理论论证。这些论证就体现在佛教的“理事圆融”与理学的“理一分殊”之中。