南平市图书馆

“幔亭之风”的美育特征是由其本质所决定。“幔亭之风”的美育实质就是以践履为基础的圣贤人格的情感教育。“幔亭之风”是朱熹与生徒们以武夷山诗意栖居为背景反映出来的、追求自得其乐和自由精神的圣贤气象。这种气象孕育出一种“仁之精神、和之意蕴、乐之情怀、重生意圆融和乐之大美，一种充满崇高精神、神圣性质的阳刚之美”。①①正如朱熹的《天柱峰》诗云：“屹然天一柱，雄镇斡维东。只说乾坤大，谁知立极功。”②天柱峰即现在的大王峰，就在幔亭峰旁。朱熹汇纳群流，综罗百代，集理学之大成，其思想余波影响南宋社会以来至今。这又何尝不是一根“天柱”呢？钱穆认为朱熹、吕祖谦在《近思录》中提出的“圣贤气象”是宋代理学家一绝大新发明。而“幔亭之风”正是这种“圣贤气象”的现身说法，是对“曾点气象”的理性超越。“曾点气象”与“幔亭之风”分别代表着儒家发展的两个重要阶段，两者虽时空遥隔，却有着相似的氛围与情感。九曲溪与沂水，汉祀坛与舞雩台，朱熹师徒与曾子师徒，呈现出一种对应的关系。如果说“曾点气象”还只是曾点的一种理想生活，那么朱熹的“幔亭之风”已强化了落实的功夫，已走进了鲜活的现实世界。在武夷精舍期间，朱熹与学生们的生活是惬意的，表现的正是一种俯仰自得、心安体舒、从容洒落、自由和乐的精神状态，这些情感是对其现实生活的形上超越，从而具有美育价值。
  “幔亭之风”的影响是深远的，凡朱熹书院讲学无不体现这种气象，而且其流风余韵被弟子们继承。例如，弟子、女婿黄榦在建阳潭溪书院聚徒讲学，元人刘应李《潭溪精舍记》称其：“恒讲道于云谷，是盖脱尘氛而造化俱游矣。讲读暇时，览风景以怡情，视形胜之何居。以莒潭山川灵异，云气出没，非俗地伍也。可以乐吾道，集吾侪，终吾生，以徜徉者也。”③这与朱熹的武夷精舍旨趣并无二致。在当今中国的语境里，社会的进步和人的全面发展为圣贤人格的讨论包括审美体验、精神陶冶等各种广义的追求，提供更为广阔的空间。重新讨论朱熹“幔亭之风”的自得其乐和践履精神，有助于寻找失落的情感，有助于自由精神的回归。标举这种美育方式可以引导学生发现美、认识和追求美，并可以促进学生的德、智、体、美、劳全方位发展。这对实现我们教育的培养目标，提升我们的文化软实力是很有裨益的。
  （原刊于《湖州师范学院学报》2013年第1期，中国人民大学