南平市图书馆

在身心修养问题上，朱熹特别注重躬行践履，即通过日用伦常间的操持与笃行，把人格修养和读书求学的理念落实到具体的行动上面。他讲：“须修身齐家以下，乃可谓之笃行耳。日用之间，且更力加持守，而体察事理，勿使虚度光阴，乃是为学表里之实。近至浙中，见学者工夫议论多靠一边，殊可虑耳。”③主张读书修身需要落实到笃行上面，通过落实到具体的践履和行动上去体察事理，而切记空谈讽诵，将其束之高阁，脱离行动。朱熹又讲：“为学之实固在践履，苟徒知而不行，诚与不学无异。然欲行而未明于理，则所践履者又未知其果何事也。”④在他看来，知识的获取，学问的积累最终要落实到具体的实践上面，否则就没有实际意义，但反过来讲，如果没有足够的知识存储，缺乏明确认识的行动往往会陷入盲目的状态。这就是说，书本上学到的知识是知，身体上的践履属于行，知与行是相辅相成、相得益彰的统一体。
  朱熹强调：“知与行工夫须着并到。知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。二者皆不可偏废，如人两足相先后行，便会渐渐行得到。若一边软了，便一步也进不得。”⑤知与行如同人之两腿，只有统一协调、一齐用力，才能把路走好。对于每个人而言，读书做学问抑或道德修养过程中，都要坚持知行并济、协调统一，既要注重对知识的获取，又要勤于将所学知识用于实践，只有这样才会使自己获得更丰富的知识，使所获取的知识更加接近真理。这是因为，知识的获取和积累是开展实践活动的前提和向导，而具体的实践活动反过来又会加深对知识的理解和拓展。朱熹用人的眼睛和脚做比喻，对知行关系做了进一步的阐发。他讲：“知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重。”①这就是说，人若离开眼睛光靠脚走路就会迷失方向，有了眼睛有了方向感没有双腿照样寸步难行。从这些论述中，我们可以看出朱熹的知行观大体上包含着三个层面的内容，即知先行后、行重于知、行知互发。
  首先，就知行先后来说，朱熹主张先知后行。他认为，个人在为学或修身养性时要先通过格物穷理获取丰富的知识积累，然后以所掌握的知识为指导去开展具体的践履行动，这样才能做出符合规范的行为来。“故圣贤教人，必以穷理为先，而力行以终之。”②也就是说，自古以来的教育都是教人先获取知识，通晓义理，然后以此引导践履，去施展自身的抱负，如果缺乏理论指导就盲目实践，便如同盲人行路一般，容易误入歧途，甚至濒临危险境地。更进一步地说，人在有知识、懂义理之后有一股行动的主动性和自觉性，“既知则自然行得，不待勉强，却是知字上重。”③在通晓义理之后的践履是一种自然的行为，即所谓的知明行笃，而且这种行为是符合普遍的自然法则和伦理道德的。
  其次，就知行轻重而言，朱熹主张行重于知。他在制定《白鹿洞书院学规》时，把《中庸》中的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”作为治学之序，并对其作了进一步的阐发。“学、问、思、辨，四者所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至处事接物，亦各有要。”④认为穷理是基础，而笃行却是关键，知识的储备和义理的通晓最终的目的是为了具体的践履，如果知理而不行，那么知变无价值无意义，知也就不等于真知，依然还是无知。“既致知，又须力行。若致知而不力行，与不知同。”⑤强调读书获取知识是始，践行书本知识是终，个人要把所获取的知识落实到具体的行动上面。朱熹认为，知虽易，行却难，即所谓的知易行难，“虽要致知，然不可恃。《书》曰：‘知之非艰，行之惟艰。’工夫全在行上。”①相对于知识的获取而言，具体的实践行动更难，获取一定知识掌握一门学说也许短时间可以做到，但是要将这些知识和学说进行传播和践行就需要持之以恒的工夫了。同时，对于所掌握的知识所通晓的学说是否为真知灼见还需要靠具体的实践来检验。“欲知知之真不真，意之诚不诚，只看做不做如何。真个如此做底，便是知至、意诚。”②要把具体的社会践履作为检验知识的标准和尺度，因为人的认识不能脱离实践，实践能提升人的认识。
  第三，知与行虽有先后轻重之别，但两者之间互相依赖，不可偏离，即行知互发。朱熹认为：“致知、力行，用功不可偏。偏过一边，则一边受病。”③在这里，力行不仅指将所学知识应用于实践，也指个人的身心和道德的修养问题，知行并进互发主要是指穷理和涵养的关系，旨在说明人不仅要注重文化知识的学习和掌握，理论问题探讨和研究，更要注重日常生活中勤于修身养性，提高品格。穷理和涵养，即知与行如同车之两轮，鸟之两翼一般，不仅相互依赖，不可分离，而且互相包含，并进互发。探求知识真理与修养身心品格作为成就理想人格不可或缺的两大因素，这就要求个人要通过读书穷理以获取知识，求得真知，同时也要密切关系自身的道德修养、人格涵养，只有两者之间并进互发，才能保证人往真善两个方向发展。