南平市图书馆

从“一原”到“一体”，朱子理学论证了物我之间有着广泛的同一性。物我之间不仅在存在层面同属于一物，同出于“一原”，⑤而且在价值层面也同理、同性，这在理论上突破了原始儒学在价值层面物我之间严格界限，实际上是对“物”的价值的充分肯定，从而延伸至对所有“物”的存在的充分尊重。所以，理学家对“生生之意”（生命气象）的关注是空前的。周子不剪窗前草，横渠喜闻驴鸣，程子乐观鸡雏，朱子则把这些现象由具体上升至一般，认为“生物气象”都与自家意思一般。①
  不仅如此，朱子理学将天地“生物之心”解释为“仁”，使得人和物共有一个生物之心，不仅实现物我之间在理论上的贯通，从根本上消解了主体和客体之间的对象性关系，而且他用“无所不爱”来解释“同体”，找到物我之间的原初状态与人的实践相结合的路径。具体而言，这个路径就是“合内外，平物我”②。
  怎样才能是“合内外”呢？朱子反复强调说：“知得万物均气同体，见生不忍见死，闻声不忍食肉，非其时不伐一木，不杀一兽，不杀胎，不妖夭，不覆巢，此便是合内外之理。”③可见，朱子所谓的“合内外”实际上就是物我之间的原初状态“同体”的本原要求——“无所不爱”。如果能够做到“无所不爱”，就是“合内外”；如果能够“合内外”，就可以回归物我为一体的原初状态，而这正是朱子对“仁者浑然与物同体”的阐释。用朱子的话说，就是：“盖有以必穷万物之理同出于一为格物，知万物同出乎一理为知至，如合内外之道，则天人物我为一。”④
  总之，朱子对物我关系的阐释，在理论和实践上实现了物我之间的贯通，是对理学阶段物我关系哲学的总结，实质上是将传统儒学中“仁”的观念由“人”的范畴延伸至“天地万物”，拓展了儒家的思想空间，是儒家思想的新发展。
  朱子曰：“天之明命，有生之所同得，非有我之得私也。是以君子之心，豁然大公，其视天下无一物而非吾心之所当爱……”⑤今天，生态环境已经恶化到危及人类生存的地步，而生态问题的本质是人的问题。当人们还在高谈价值为人类所独占的时候，我们探讨朱子理学物我之间同一性的理论，如果能够想起“存天理、灭人欲”还有更深的含义，如果能够有所感悟的话，这也许就是本文的意义。