南平市图书馆

理学家们对物、我之间同一性问题的探讨，首先是从物我同源、同物开始的。周敦颐的宇宙生成理论认为，宇宙的一切源自于“无极”，“无极”生“太极”，“太极”的动静变化生“阴”、“阳”二气，“二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。惟人也，得其秀而最灵”。①这里，“人”和“物”都源于“无极”，而且都被置放在同一个平台，即都属于由“二气交感”所生的“万物”。
  此后理学发展一直延续着这一思路，②朱子也不例外。他说：“吾闻之也，天道流行，造化发育，凡有声色貌象而盈于天地之间者，皆物也”③；“天之生物，有有血气知觉者，人兽是也；有无血气知觉而但有生气者，草木是也；有生气已绝而但有形色臭味者，枯物是也。”④可见，对于“人”和“物”同属于“万物”朱子并没有异议。
  不过，与周敦颐不同是，朱子并没有对“无极”进行太多的阐发，在论述万物同源的时候，他更加关注的似乎是“太极”。他一方面认为人人、物物都各有一个太极：“人人有一太极，物物有一太极”⑤；同时又强调这些“太极”“统体是一太极”⑥，“本只是一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极耳，如月在天只一而已，及散在江湖，则随处而见，不可谓月已分也”⑦。而在朱子看来，天地万物所共有的“太极”就是天地万物共同的根源：“圣人谓之太极者，所以指夫天地万物之根也。”⑧
  可见，朱子总体上延续着北宋理学物我同源、同物的思路，朱子理学首先肯定物、我之间在存在层面的同一性，这在某种程度上也可以说是理学吸取了庄学“万物齐一”思想的体现。⑨然而，朱子对物我关系的探讨并没有仅仅停留在存在层面。有学生问什么是“太极”时，朱子是这样回答的：“太极只是个极好至善底道理，人人有一太极，物物有一太极，周子所谓太极，是天地人物万善至好底表德。”⑩这里，物我所共有的“太极”已经是个“极好至善的道理”、“万善至好底表德”。显然，“太极”还具有道德意义，也就是说，物我之间在价值层面一样具有同一性。真正体现物我之间价值层面同一性的还是朱子对物我之间“同理”、“同性”、“同心”的论述。