南平市图书馆

“随文解义”主要是指将个别的字、词、句放置在文本的整体语境中进行理解，通过对上下文乃至整篇经文的意旨进行分析、考察来确定具体的字义、词义或句意。朱熹认为，经典文本具有很强的整体性与逻辑性，有一个内在的条理脉络贯穿其中，所谓“圣贤言语自有个血脉贯在里”③，“圣人言语皆枝枝相对，叶叶相当，不知怎生排得恁地齐整”④，因而必须使用随文解义的方式对其进行解读，才能更为准确地把握经典本义。如《朱子语类》载：经旨要子细看上下文义。⑤
  凡读书，须看上下文意是如何，不可泥着一字。①问：“一般字，却有浅深轻重，如何看？”曰：“当看上下文。”②
  《答项平父》亦云：
  大抵既为圣贤之学，须读圣贤之书；既读圣贤之书，须看得他所说本文上下意义，字字融释，无窒碍处，方是会得圣贤立言指趣，识得如今为学功夫，固非可以悬空白撰而得之也。③
  具体来看，譬如关于《论语·卫灵公》中“君子固穷”的解释，弟子问道：“‘固穷’有二义，不知孰长？”朱熹回答：
  固守其穷，古人多如此说。但以上文观之，则恐圣人一时答问之辞，未遽及此。盖子路方问：“君子亦有穷乎？”圣人答之曰：“君子固是有穷时，但不如小人穷则滥尔。”以“固”字答上面“有”字，文势乃相应。④
  在此，朱熹认为，根据上文的文势判断，孔子所说的“君子固穷”应是“君子固是有穷时”的意思。
  关于《孟子·公孙丑上》中“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”的理解，弟子请教何以“程子以‘直’字为句，先生以‘以直’字属下句”？朱熹答道：
  文势当如此说。若以“直”字为句，当言“至大至刚至直”。又此章前后相应，皆是此意。先言“自反而缩”，后言“配义与道”。所谓“以直养而无害”，乃“自反而缩”之意。①又说：
  自上下文推之，故知“以直”字属下句，不是言气体，正是说用工处。若只作“养而无害”，却似秃笔写字，其话没头。观此语脉，自前章“缩、不缩”来，下章又云“是集义所生”，义亦是直意。②
  在此，朱熹认为，从文势上看，“以直”的“以”字与上文“至大至刚”的“至”字不相类，却可与下文“养而无害”相连通，而从语脉上看，“直”字与前章的“自反而缩”、后章的“配义与道”“集义所生”相呼应，乃言工夫而非气体，故“以直”二字应属下句。
  《中庸》曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”王肃本作“小人之反中庸也”，程子亦从之。然学者多解“小人之中庸”为小人实反中庸而不自知其为非，乃敢自居中庸而不疑，故谓王肃、程子增字解经。对此，朱熹认为：
  若论一章之语脉，则上文方言君子中庸而小人反之，其下且当平解两句之义以尽其意，不应偏解上句而不解下句，又遽别生他说也。故疑王肃所传之本为得其正，而未必肃之所增，程子从之，亦不为无所据而臆决也。③
  在他看来，根据上文语脉，后两句应是分别解释“君子中庸，小人反中庸”一句之义，故“小人之中庸”当作“小人之反中庸”。
  关于《孟子·告子下》中“予不屑之教诲也者”的解释，朱熹说道：
  考孟子“不屑就”与“不屑不洁”之言，“屑”字皆当作“洁”字解。所谓“不屑之教诲”者，当谓不以其人为洁而教诲之。（如“坐而言，不应，隐几而卧”之类。）大抵解经不可便乱说，当观前后字义也。①
  在他看来，根据前后文字义，“不屑之教诲”的“屑”字应与“不屑就”“不屑不洁”的“屑”字一样解释为“洁”，故“不屑之教诲”就是“不以其人为洁而教诲之”的意思。
  《大学》曰：“人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。”旧注多将“辟”字读作“譬”字，朱熹认为如此恐于上下文意思不属。他说：
  “辟”字只合读作“僻”字，盖此言常人于其好恶之私常有所偏而失其正，故无以察乎好恶之公；而施于家者又溺于情爱之间，亦所以多失其道理而不能整齐也。如此读之，文理极顺，又与上章文势正相似。且此篇惟有此五“辟”字，卒章有“辟则为天下僇”，“辟”字亦读为“僻”，足以相明。②
  在朱熹看来，若将“辟”字读作“僻”，解作“有所偏而失其正”，既可与上文“身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正”的文势相应，又可与下文“此谓身不修不可以齐其家”的文意相属，还与下文“辟则为天下僇”的“辟”字用法相同，故“辟”字应读作“僻”。
  由此可见，朱熹所倡导的“随文解义”的解释方法主要包含三方面内容。一是根据上下文的文势，即贯穿于经典文本中的特定的行文思路、篇章结构、语言语法习惯等进行解释；二是根据上下文的整体文意与篇章主旨对具体的字义、词义、句意进行理解和解释；三是根据、参照上下文中的用词特点、相似用法与表达惯例进行解释。
  此外，朱熹还特别指出，相似甚至相同的字词、概念在不同的经典中可能具有完全不同的意义与用法，所以不能简单等同，而需要在特定的文本语境中随文解义。“如《扬子》：‘于仁也柔，于义也刚。’到《易》中，又将刚来配仁，柔来配义。如《论语》：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。’到《中庸》又谓：‘成己，仁也；成物，智也。’此等须是各随本文意看，便自不相碍。”①总之，朱熹在注解经典的过程中十分关注和强调上下文语境对于释义的制约与辅助作用，善于通过揣摩语意、贯通文义、总结归纳等方式来确定具体的字词意义。可以说，随文解义这一经学解释法在朱熹的经学理论与实践中得到了较大的丰富和发展，成为朱熹经学的一个重要特征。