南平市图书馆

人的内在修养即人的内在本质，决定着人的实践生活状况。社会关系体现在每一个“现实的个人”的生活过程中，人的现实生活是社会秩序的现实表现；社会关系都是人与人之间的相对体现，每个都既是管理者又是被管理者，每个人都内含着复杂的社会规定性。因此，每个人都应该在现实活动中提高自我修养，而后才能展开其他一系列社会活动和管理活动。提高自我修养的主体行为即“修身”，修身就是修养身心，就是在现实的生活中择善而从，是一种“小学之道”；超乎“修身”的，比“修身”更高级的那一系列活动行为就是“齐家、治国、平天下”，是现实的人由一个被管理者主体转化为高层次的管理者主体的表现，是“八条目”的最高境界，是“大学之道”的具体展现。“修身”的展开与“大学之道”的形成是辩证统一的，二者相辅相成。修身展开小人之学，进而形成大人之学；修身提高自我修养，同时进一步将自我推向家庭、推向社会、推向国家、推向天下，使自我价值与社会价值合二为一。
  朱熹强调每个人不管处于什么样的社会地位，首先要学习礼义，提高自我道德修养和知识水平。在他看来，“诗书不可不读，礼义不可不知。子孙不可不教，僮仆不可不恤。斯文不可不敬，患难不可不扶”，要提高自我修养，诗书等古代典籍是必不可少的，尊礼尚义也是不得不知的，而将礼义和诗书连接在一起，并且将其吸收为内在精神素养，这是一种提高自我修养的过程。这一过程首先就表现为素养提升的外在表现，然后模仿之、学习之、实践之，直至最后将其完全内化为自己的思想觉悟和行为准则。这种内化的过程是一个学习的过程，也是一个实践的过程；同时，学习和实践过程就是主体接触、学习的过程，即“格物”，而后穷尽物之理，将感悟内化为自身的思想和行为标准，即“致知”。人要真正提高自我修养，必然是要紧紧联系现实的家庭、社会中人与人的关系，做到真正的“格物”；同时也要努力探索这些现实背后的礼义真谛，并且将这种真谛内化为自己的行为指南，使之引导自己的道德行为，从而让自己成为一个有修养的人，这也就做到了“致知”。“格物致知”之后即“诚意”，即坚定意念，坚定心中所遵循的礼义，诚心诚意而不会背离礼义的轨迹；“诚意”之后即“正心”，即端正本心，使自己的心灵始终以礼义为道标；在“格物、致知、诚意、正心”之后，人就提高了修养，就有资格成为一位“管理者”，有能力去处理好家庭、人际、社会关系，做到“齐家、治国、平天下”，实现“大学之道”。“齐家、治国、平天下”是对“致知”的延伸，是一个将内在修养外化为社会现实的过程。这个外化过程就是一个实践过程，是用“仁义礼智信”推动发展现实社会的过程。这就要求我们成为一位有德望的家长，能够和谐家庭、教育子孙、延续家庭美德；要求我们成为一位有能力的社会人才，能够辨别是非，处理好社会纷争；要求我们为政以德，爱戴百姓，为天下谋福利。
  朱熹以修身为中介，强调通过对伦理道德的学习与实践。人不仅要将伦理道德内化为人的道德修养，同时又要将所学到的一些道德修养进一步外化为道德实践行为。当社会中所有人都能够以礼义展开行为活动时，每个人就能因此在现实的社会中展现出自我价值；整个社会也会因而变得井然有序。如果每个人都具有良好的道德修养，家庭必然因此和睦，社会也会因此和谐。在朱熹看来，以伦理道德为基础，当个人修养与对家庭和社会建构联系在一起的时候，就会出现这样的景象：“处世无私仇，治家无私法。勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。勿称忿而报横逆，勿非礼而害物命。见不义之财勿取，遇合理之事则从。”这就是大学之道的最高境界，这也是儒家管理哲学的终极目标。修身与大学之道辩证统一于现实生活，体现了儒家管理哲学的辩证法灵魂。