南平市图书馆

以上，通过对栗谷理气之妙、理通气局、人心道心相为终始的考察，分析和阐述了栗谷哲学的相对于朱子的特点。
  在“理气之妙”上，虽然朱子也有理气之妙的思维痕迹，但没有提出“理气之妙”的表述。栗谷吸收朱子等先儒们的理气之妙的思维，把“理气之妙”当作思维原则贯彻到本体论、人性论等哲学体系中，并以“理气之妙”来明确相对范畴的关系，如理与气、心与性、性与情等范畴。这是栗谷相对于朱子的特征。
  在“理通气局”上，虽然朱子成就了“理一分殊”说，也具有“气一分殊”的思考痕迹，但是没有深层阐述具有“理通气局”内涵的理论。“理通气局”是栗谷的独创，这既是栗谷理气论的特点，也是朝鲜朝性理学深化发展宋明理学的表征。
  在“人心道心相为终始”上，虽然朱子也思考过人心和道心的相互转化问题，但是没有像栗谷那样，以理气论来阐释人心和道心，并提出“人心道心相为终始说”。
  综上所述，栗谷虽然继承了程朱理学，但是在展开过程中随处表现出“同中有异”的特征。本论文试图尝试以这种方式剖析和揭示中韩两国的人文内涵差异，加深对两国人文内涵的理解，对“民心相通”的文化交流贡献绵薄之力。