南平市图书馆

江西理学文化是指历史上在江西这个地域产生、传播与流行的理学思潮以及由此思潮所衍生的宗教、制度、习俗乃至建筑等各种文化资源，理学思想是其核心。江西理学文化是中国理学文化的重要组成部分，甚至是其中非常核心的部分，更是江西历史文化的高峰与典型代表。在这一地域性理学文化的研究队伍中，江西本土学者是重要的研究力量。为了讨论的方便，本文所说的江西理学文化研究，限定为江西学者对江西理学文化的研究，不是指学界对于江西历史上理学文化的研究。这里的江西学者仅指在江西工作的学者，不包括工作在江西之外的江西籍学者。因此，这个主题所关涉的是地域文化研究，是江西的学术研究状况，是江西学者对本土历史文化的研究。之所以作这样的限定，一方面是由于江西学者对本土历史文化的继承与弘扬有着天然的情怀以及不容推卸的职责，研究江西理学文化是继承与弘扬的基础性工作；另一方面则是由于江西理学文化资源丰富且具有全国影响，因而研究队伍不仅仅是江西学者，更有江西之外的其他学者，而这部分学者的研究往往从属于中国历史文化研究的范畴，不一定具有地域文化研究的视野。
  本文分三部分，首先，对江西理学文化资源进行一个大致的梳理；其次，介绍近四十年来江西学者的相关研究成果，这是本文的重点；最后，在深入研判研究现状的基础上就江西理学文化研究的未来提出一些思考。
  一、江西理学文化资源异常丰富
  要准确理解江西理学文化资源，至少应该做两方面的工作：一是描述历史事实，二是对历史事实进行适当的定位与评价。我们过去关于江西理学文化资源的研究通常侧重于第一个方面，而对第二个方面的论述较为简略。因此，本文首先介绍中国理学的整体面貌，以此作为评估江西理学文化资源价值的基础，其次从江西地方历史文化发展的角度来分析理学文化在江西文化史上的地位。
  （一）江西是中国宋明理学的中心地带
  从分系的角度来看，以周敦颐为开山宗主的中国理学大概可以分为程朱理学、陆王心学、张王气学与湖湘性学四派。从理学发展史的全过程来看，北宋是理学的开创期，南宋是理学的成熟期，元明是理学的继续推进与发展期，清初是宋学向汉学转变的过渡期。江西与中国理学关系密切，有两本关于中国宋明理学的专著可以印证这点。钱穆先生的《宋明理学概述》对宋明理学的阐发非常全面系统，共涉及宋明时期思想家近七十位，其中属于江西籍的有欧阳修、李觏、王安石、刘敞、朱熹、江西三陆、吴澄、吴与弼、胡居仁、娄谅、陈献章、罗钦顺、邹守益、欧阳德、聂豹、罗洪先、王时槐、罗汝芳等，另有许多长期在江西为官、讲学和受学的理学人物，如周敦颐、二程、王阳明等人。再如，陈来先生的《宋明理学》是宋明理学的深入研究之作，该书主体部分分别阐述了宋明时期二十三位理学代表人物，即周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、谢良佐、杨时、胡宏、朱熹、陆九渊、杨简、曹端、薛瑄、胡居仁、陈献章、王阳明、湛若水、罗钦顺、王廷相、王畿、王艮、罗汝芳与刘宗周，其中半数以上人物与江西关系密切。因此，陈来先生称江西为“宋元明理学发展的最重要的地区”［1］ 315。
  北宋时期，以周敦颐为代表的理学作为一种独立的新思潮登上中国历史文化舞台。周敦颐长期在江西做官，先任洪州分宁县主簿四年，次调任南安军司理参军三年，再转任湖南郴州，后又知洪州南昌县，通判虔州，知南康军，晚年定居庐山濂溪书堂，去世后安葬在江西九江。江西是周敦颐为官与为学的重要地域，留下了许多与周敦颐有关的遗迹。周敦颐的名作《爱莲说》写于虔州，发表于江西的于都县罗田岩。［2]397-398周敦颐是理学的开山鼻祖，也是江西理学文化的发端。二程所立学问被称为洛学，但他们早年生活、受学于江西。庆历六年（1046），二程的父亲程珦知虔州（今江西赣州）兴国县，兼管南安（今江西大余县），与周敦颐相识，遂令二子受学于周敦颐，当时大程年十五，小程年十四。周敦颐“每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事”［3]16。这一教诲被称为“孔颜乐处”，是后世理学的一个经典话题。周敦颐的授学地点在南安（今江西大余县）。南宋时，南安已被视为道学发源地。［2］395此后三年间，二程多次问学于周敦颐。［4]9同时，二程的重要论敌之一王安石也是江西人。王安石所创新学是北宋儒学的主要代表之一，与二程理学有着密切关联。
  就南宋来说，江西是理学的中心地带。闽学创立者朱熹祖籍江西婺源，且在江西做官，并多次在江西讲学。据我们考证，朱子门人群体当中有八十八位江西学者，人数仅少于福建朱子门人，其中不乏朱子高弟，如李燔、张洽等。［5]60《宋史·道学传》所列六位朱子门人，其中李燔、张洽和黄灏三位，均为江西人。朱子的江西门人中，张洽、包扬、曹彦约、陈文蔚、程端蒙、程洵、董铢、范士衡、冯椅、胡泳、黄灏、李季札、刘清之、刘尧夫、彭蠡、彭方、滕珙、滕璘、王阮、徐昭然、严世文、余大雅、余大猷、赵蕃、曾兴宗等人，均有著述留于后世。江西朱子门人群体，在南宋中后期的朱子学派中具有非常重要的地位，也是宋代江西思想文化的重要代表。与朱子学相对的心学创始人陆九渊是江西金溪人。陆九渊长期在江西讲学，其门人除了浙东一支外，江西门人人数最多。
  此后，朱陆二派在江西的学脉传承一直到宋末和元代，如饶鲁、程复心与吴澄等。其中，吴澄是元代最重要的理学家，对南宋朱子学与陆九渊心学均有吸收。吴澄合会朱陆所得学术思想体系，是宋明理学史的重要一环。
  明代，江西在全国理学中的地位超过宋元，处于中心位置。在朱子学方面，《明儒学案》以吴与弼为首个学案，其弟子胡居仁、娄谅、陈献章在当时学界影响巨大。王阳明曾向娄谅问学，陈献章更是开明代心学先河。明代中期的罗钦顺是理学代表人物。罗钦顺既是阳明学的主要论敌，也是朱子学在明代中期向气学转化的主要代表。罗钦顺思想传播海外，对韩国性理学有深远影响。明代最知名的理学汇编文献《性理大全》《四书大全》《五经大全》的主要编纂者胡广也是江西学者。在心学方面，代表明代思想最高峰的王阳明，虽起于越中，但一生与江西渊源甚深。王阳明在江西做官，致良知之学也发端于江西，最后于江西去世。《明儒学案》称“姚江之学，惟江右为得其传……盖阳明一生精神俱在江右”［6]31，阳明去世之后，其门人弟子以江西弟子为主流，浙中不及江西。在《明儒学案》中，王门学案里，江右独占其九，人数达三十二人，浙中才占其五。在张学智先生的《明代哲学史》中，明代阳明学部分，第六章为王阳明的良知之学，第七至十九章为阳明后学，即王龙溪与钱德洪、黄绾、邹守益、欧阳德、聂豹、罗洪先、王时槐、胡直、李材、王艮及泰州之学、罗汝芳、耿定向、焦竑，共十三章。其中，江西阳明学者占八章，即第九章邹守益，第十章欧阳德，第十一章聂豹，第十二章罗洪先，第十三章王时槐，第十四章胡直，第十五章李材，第十七章罗汝芳。此外，第十六章王艮及泰州之学中颜山农、何心隐亦为江西人。由此可见，江西是明代阳明学最重要的地域。
  总体来看，无论是朱子理学，还是阳明心学和气学，从两宋到元明时期，江西的地位都特别突出，是中国理学文化的中心地带。①
  （二）江西理学繁荣的佛学因素
  从江西历史文化发展史来说，宋明时期，江西之所以出现理学文化如此繁荣的局面，与隋唐时期江西佛学兴盛有一定关联。江西历来是中国佛学重地，作为佛教中国化的重要代表，禅宗在六祖慧能时期正式形成。六祖之后禅宗的发展出现五家七宗的兴盛局面，其中心就是江西。禅宗在江西的具体衍生过程详述如下。
  六祖门下，湖南南岳怀让和江西青原行思的法系最盛。南岳怀让门下，马祖道一活跃于江西，长期在江西南昌和靖安等地弘法。其弟子百丈怀海在江西奉新制定“百丈清规”，确立后世禅院的基础。百丈门下，灵祐住湖南沩山，慧寂住江西仰山，二人所创法系因此被称为沩仰宗。百丈的另一弟子黄檗希运禅师住持江西宜丰黄檗山的黄檗寺，传法于义玄禅师，义玄创立临济宗。江西黄檗山因此成为临济宗的祖庭圣地。临济宗之支派黄龙派，由住江西修水黄龙山的慧南禅师所创。临济宗另一支派即杨岐派，由方会禅师在江西萍乡杨岐山创立。该派在元以后逐渐成为禅宗的代表，在日本也有深远影响。
  江西青原行思的系统，由云岩昙晟、石头希迁等人相承。云岩之后，住江西宜丰的洞山良价及其住江西抚州宜黄县曹山的弟子本寂，创立曹洞宗。石头希迁传弟子天皇道悟，经龙潭崇信、德山宣鉴、雪峰义存，传至云门文偃，创立云门宗。其中，雪峰义存之后，经玄沙师备、罗汉桂琛，由法眼文益创立法眼宗。
  至此，禅宗史上的五家七宗得以形成。五家为曹洞宗、沩仰宗、临济宗、云门宗、法眼宗，其中临济宗又分出黄龙派和杨岐派，故又称之七宗。这些宗派的形成与江西有着密切关系，曹洞宗、沩仰宗、临济宗以及黄龙派、杨岐派都是在江西创立的，云门宗与法眼宗虽不是在江西创立的，但是都源自江西青原行思法脉。由此可以断言，江西是禅宗尤其是南宗禅的中心地带。
  宋明理学的出现与隋唐佛学的兴盛密不可分。一方面，佛学兴盛对儒家文化产生了重要冲击；另一方面，宋明理学又是在充分吸收隋唐佛学因素的基础上实现理论创新的。宋元明清时期，江西的佛学文化日渐为理学所吸收，直接促进了江西理学文化的发展。其中，最直接的一个证据是陆九渊的心学一直被朱子视为禅学。这个批评是否成立，可以再讨论，但陆九渊心学及王阳明心学对本心、心性的关注与禅学明心见性的主旨有一致之处，乃是事实。
  隋唐和宋明时期，江西成为中国思想文化的中心地带。同时，这一时期构成了江西历史文化的高峰，也自然成为江西学者的重要研究对象。
  二、江西理学文化研究现状
  江西学者对江西历史上理学文化展开研究主要是在改革开放以后。①这些研究以理学思想为重点，对理学思想与社会、家族、教育、民俗等多方面文化内容也有涉及。改革开放后的江西理学文化研究大体可以分为两个时期：第一个时期是从改革开放到20世纪末，主要学者有陈正夫、何植靖、吴长庚与胡青等；第二个时期是21世纪以来，以郑晓江、杨柱才、徐公喜、周建华、徐春林、李丕洋与邓庆平等学者为代表。
  （一）相关研究专著
  1.朱子学方面的专著
  陈正夫、何植靖著《朱熹评传》，由江西人民出版社于1984年12月出版。这部著作是改革开放后国内第一部朱子评传类著作，也是当时极为少有的几部朱子学研究专著之一。①这部著作的出版标志着当时的江西理学文化尤其是朱子学研究进入全国先进行列，陈、何二先生也成为20世纪八九十年代国内朱子学研究的代表人物之一。陈正夫、何植靖著《许衡评传（附许谦评传）》，由南京大学出版社于1995年1月出版。该书可能是目前为止唯一一部纳入南京大学思想家评传系列丛书的江西本土学者的理学研究著作。
  吴长庚教授著《朱熹文学思想论》，由黄山书社于1994年12月出版。该书是国内较早研究朱子文学思想方面的重要专著。此外，吴先生还主编《朱熹与江西理学》（江西高校出版社2007年版）、《朱陆学术考辨五种》（江西高校出版社2000年版）等。
  胡青教授的《吴澄教育思想研究》（江西教育出版社1996年版）对元代理学代表人物吴澄的教育思想进行了系统研究，是国内较早的吴澄研究专著。
  21世纪初，郑晓江教授主持推动“江右思想家研究”工程，主编《江右思想家研究》（中国社会科学出版社2003年版）。该书是国内第一部研究江右思想家的论文集，其中大部分是理学思想家研究，对于推动江右理学研究具有标志性意义。此外，郑教授与杨柱才合著的《宋明时期江西儒学研究》（中国社会科学出版社2014年版）一书对江西宋明儒学有深入研究。
  杨柱才教授在其博士论文基础上出版的《道学宗主——周敦颐哲学思想研究》（人民出版社2004年版）得到了国内权威专家的认可，在国内外学界拥有较大的影响，可以说是目前为止在周敦颐哲学思想研究方面最重要的著作。此外，杨教授还主持国家重大课题“朱子门人后学研究”，担任中华朱子学会和全国陆九渊研究会的副会长，是目前国内宋明理学研究界的代表性中青年学者之一。
  徐公喜教授的专著有《朱熹理学法律思想研究》（江西人民出版社2004年版）、《朱子门人学案》（江西人民出版社2018年版）、《宋明理学理治社会研究》（人民出版社2019年版）、《朱子学正说》（江西人民出版社2018年版）。此外他还主编《理学家法律思想研究》（吉林人民出版社2006年版）以及“朱子学与地域文化研究丛书”等，校点理学渊源考辨丛刊。除了朱子理学思想研究，徐公喜教授对朱子理学中的法律与社会治理思想也有系统讨论。
  周建华教授系统考察了周敦颐、朱熹和王阳明在江西的行迹，在江西理学文化方面的主要著作有《周敦颐南赣文学和理学研究》（中国文联出版社2003年版）、《朱熹与江西文化研究》（百花洲文艺出版社2004年版）、《阳明南赣活动研究》（中国文联出版社2002年版）、《王阳明在江西》（江西高校出版社2017年版）等。
  邓庆平教授的《朱子门人与朱子学》（中国社会科学出版社2017年版）综合了其博士论文和国家课题成果，是国内外第一部系统研究朱子门人群体学术贡献的专著。周茶仙、胡荣明合著的《宋元明江西朱子后学群体研究》（江西人民出版社2013年版）采取区域社会史与思想史分析相结合的研究方法，从地域、家族、学术交游与社会变迁等方面系统研究了宋元明时期的江西朱子后学群体。冯会明教授著有《胡居仁与余干之学研究》（电子科技大学出版社2014年版）。该书研究了明代初期的重要朱子学者胡居仁的生平与思想。
  2.阳明学方面的专著
  周建华教授的阳明学著作见上文。
  方志远教授所撰《旷世大儒——王阳明传》（河北人民出版社2000年版，中国社会出版社2009年修订版）。方先生是明史专家，他对王阳明的生平经历进行了饶有趣味的叙述。毛静先生出版的《寻找王阳明》（江西高校出版社2019年版）是围绕王阳明人生轨迹而写的寻访札记，也是一部了解、研究王阳明文化的可读之作。李丕洋教授的阳明学研究成果丰硕，仅专著就有《追索真理和自由的境界：王阳明修道哲学概论》（内蒙古人民出版社2011年版），《罗汝芳哲学思想研究》（北京师范大学出版社2014年版），《明道淑人、化民成俗——陆王心学中的教育哲学研究》（人民出版社2016年版），《心学巨擘：王龙溪哲学思想研究》（中国社会科学出版社2016年版），《圣贤德业归方寸——杨慈湖思想研究》（中国社会科学出版社2020年版）等。
  此外，阳明后学方面有徐春林教授的专著《生命的圆融：泰州学派生命哲学研究》（光明日报出版社2010年版）、李伏明教授的专著《江右王门学派研究——以吉安地区为中心》（江西人民出版社2017年版）、罗伽禄研究员的专著《一代思想大师罗汝芳》（江西高校出版社2009年版）等。
  （二）相关研究机构、刊物及国家级研究课题
  1.研究机构
  目前，以宋明理学为对象的研究机构有南昌大学的江右哲学研究中心、上饶师范学院的朱子学研究所、赣南师范大学的王阳明研究中心以及江西师范大学的宋明理学研究中心等。2016年，江西成立江西省阳明学研究会。2017年，江西成立江西省朱子文化研究会。
  2.学术刊物
  相关学术刊物有南昌大学江右哲学研究中心主办的《赣文化研究》与上饶师范学院朱子学研究所主办的《朱子学刊》①等。
  3.国家级课题
  南昌大学杨柱才教授主持的2014年国家社科重大招标项目“朱子门人后学研究”是目前江西唯一一个中国哲学类的国家重大项目。该项目也逐渐成为江西朱子学研究的重要特色。有意思的是，这一研究方向早在20世纪80年代的江西朱子学研究中就被关注。20世纪80年代初，陈正夫先生参加宋明理学研讨会时发表过一篇梳理朱子门人后学的论文，即《朱熹思想的后继与分化》。后来，陈正夫先生又加入历代进步思想家对朱熹哲学的批判的内容，将该文更名为《朱熹哲学的后继、分化与历代进步思想家对朱熹哲学的批判》，纳入《朱熹评传》。［7]511-512
  其他国家社科项目有近二十项。朱子学领域，徐公喜与邓庆平各主持两项，杨柱才、冯会明、许家星、周茶仙、赖文斌、田炳郁与张新国各主持一项。陆王心学领域，李丕洋主持了三项后期资助项目，彭树欣、李伏明各主持一项阳明后学研究项目。
  此外，教育部项目亦有许家星、王小珍等人主持的多项涉及理学研究的课题。这些课题都直接以朱子学或阳明学为研究对象。
  总体来看，江西的朱子学研究一度走在全国前列，目前正在进行的朱子门人后学研究也在全国朱子学研究领域具有不错的影响。此外，上饶师范学院朱子学研究所也做了不少朱子学文献整理方面的工作。该所主办三十多年的《朱子学刊》在学界有着广泛影响。江西的阳明学研究主要集中在江西阳明后学方面，在当前全国阳明学研究当中也有一席之地。在理学与社会治理、理学与家族、理学与民间讲会等方面，江西学者的研究也有一定的特色。
  但是，如果对照上文提到的江西理学文化资源，目前江西的宋明理学文化研究主要集中在朱子学与阳明学两个领域，对陆九渊心学、元代江西理学和明代朱子学的研究还非常稀少，对江西理学与宗教、文学、民俗等其他文化类型之间的关系，江西理学文化与其他地域理学文化之间的互动与区别等方面也缺乏深入讨论。
  三、对未来江西理学文化研究的几点思考
  伴随着传承与弘扬中华优秀传统文化工程的进展，基于江西历史上丰富的理学文化资源，参照周边的地域文化研究，未来的江西理学文化研究大有可为。除了以上提及的一些具体选题有待加强之外，我们认为，推动江西理学文化研究应注意如下四个问题。有必要说明的是，这四个问题主要是针对江西本土研究者来说的。
  首先，兼顾个体独立性与学术共同体意识。现代学术资讯日益发达，学术交流日渐便捷与频繁，学者的个体独立性得到越来越多的尊重，这是独特学术成果产生的重要前提。但是目前江西学者内部的学术共同体意识相对缺乏，朱子学与阳明学研究者之间的对话很少，各自为战的现象较为普遍。这既不符合传统朱子学与阳明学同属理学的历史事实，也不利于我们合理规划研究重点、协同作战以提升全国影响力。
  其次，兼顾地方意识与全国视野。江西理学文化本身具有地方性与全国影响，我们的地方历史文化研究要有乡土情怀，更要有全国视野。重视地方性，有助于揭示江西理学文化产生与发展的地域性原因，发现理学文化作为江西历史文化代表的特性；强调全国视野则意味着挖掘江西理学文化的普遍性和时代价值。此外，江西理学文化研究也需要江西地方学者与全国学者共同努力，尤其是江西学者必须加强与全国乃至全球学界的交流互动。当江西学者在江西理学文化研究的基础上逐渐成为当代江西地方历史文化研究的重要代表，并在全国理学文化学者群体中占据日益重要地位时，也就意味着江西理学文化研究步入了全国地方历史文化研究的先进行列。
  再次，兼顾历史性与当代性。江西理学文化研究除了继续研究作为理学史和文化史研究的这一部分，还要注意这一研究的当代意义。江西理学文化研究活动，一方面是传统思想文化在当代的一种重要存在方式，另一方面也是当代文化建设的重要组成部分。这就要求我们的研究不能仅仅停留于旨在增进相关历史知识的专业学术思想史的讨论，而应注意当前社会与人心秩序重建的现实需要，以多种形式挖掘与展示传统理学文化的当代价值，实现优秀传统文化的创造性转化与创新性发展。
  最后，兼顾思想性与文化性。就理学本身的存在形态来说，理学并不是一种纯粹的知识体系，它具有强烈的实践性，渗透于社会生活的方方面面，构成一种复杂的文化形态。作为一种文化形态，江西理学的产生，与江西独特的文化传统如隋唐时期的江西禅宗文化有着内在的关联。江西理学深刻影响着江西传统的地方治理、家族规范、民间习俗、文化教育与宗教传统。就理学文化的研究来说，兼顾思想性与文化性是其内在的必然要求。我们目前的研究主要集中在理学思想的层面，就理学思想对地方文化其他层面的渗透与影响还缺乏足够深入的关注，这一点是目前江西理学文化研究亟待突破的重要问题。十八大以后，在思想文化领域有两个系统工程非常重要，一是构建有中国特色的哲学社会科学体系，二是传承与弘扬中华优秀传统文化。前一个涉及思想理论的建构，后一个则涉及文化系统的建设。这就要求我们必须守住传统，强化研究特色与优势。比如，在朱子门人后学以及江右王门的研究方面持续产出更多成果；注意挖掘江西理学的独特文化形态，进一步明确江西地方历史文化的整体性特征与时代价值。江西理学文化研究只有兼顾这两方面的要求，才能在参与当前哲学思想体系建构的同时，成为当前文化建设的重要组成部分。
  总的来说，在江西理学文化研究方面，我们当前的研究力量还比较零散，整体研究实力相对薄弱，有必要在更新视野的基础上，加强学界交流互动，整合研究力量，坚持特色与优势，力争产出更多标志性成果，在当代江西文化建设事业当中发挥更为重要、更为基础的作用。
  参考文献：
  ［1］陈来.《朱熹与江西理学》序［M］／／朱子学刊：17.南昌：江西高校出版社，2007.
  ［2］郑晓江.江右思想家研究［M］.北京：中国社会科学出版社，2003.
  ［3］程颢，程颐.二程集［M］.北京：中华书局，2004.
  ［4］杨柱才.道学宗主：周敦颐哲学思想研究［M］.北京：人民出版社，2004.
  ［5］邓庆平.朱子门人与朱子学［M］.北京：中国社会科学出版社，2017.
  ［6］黄宗羲.明儒学案［M］.北京：中华书局，2008.
  ［7］陈正夫.陈正夫自选集：第2集［M］.厦门：鹭江出版社，2009.
  （原载《河南教育学院学报（哲学社会科学版）》2021年第2期，作者单位：江西师范大学马克思主义学院）