南平市图书馆 内容
“‘寂然不动’者，诚也。”又曰：“‘大哉乾元！万物资始’，诚之源也。须知此，‘大哉乾元！万物资始’以上，更有‘寂然不动’。”端蒙。
“几善恶”，言众人者也。“动而未形，有无之间也”，言圣人毫厘发动处，此理无不见。“‘寂然不动’者诚也。”至其微动处，即是几。几在诚神之间。端蒙。
林问：“入德莫若以几，此最要否？”曰：“然。”问：“通书说‘几’，如何是动静体用之间？”曰：“似有而未有之时，在人识之尔。”㝢。
几虽已感，却是方感之初；通，则直到末梢皆是通也。如推其极，到“协和万邦，黎民于变时雍”，亦只是通也。几，却只在起头一些子。闳祖。
“通书多说‘几’。太极图上却无此意。”曰：“‘五性感动’，动而未分者，便是。”直卿云：“通书言主静、审几、慎独，三者循环，与孟子‘夜气’、‘平旦之气’、‘昼旦所为’相似。”方子。
问：“‘诚精故明’，先生引‘清明在躬，志气如神’释之，却是自明而诚。”曰：“便是看得文字粗疏。周子说‘精’字最好。‘诚精’者，直是无些夹杂，如一块银，更无铜铅，便是通透好银。故只当以清明释之，‘志气如神’，即是‘至诚之道可以前知’之意也。”人杰因曰：“凡看文字，缘理会未透，所以有差。若长得一格，便又看得分明。”曰：“便是说倒了。”人杰。
安卿问：“‘神、诚、几’，学者当从何入？”曰：“随处做工夫。淳录云：“本在诚，著力在几。”诚是存主处，发用处是神，几是决择处。淳录云：“在二者之间。”然紧要处在几。”砥。淳同。
“几善恶”，言众人者也。“动而未形，有无之间也”，言圣人毫厘发动处，此理无不见。“‘寂然不动’者诚也。”至其微动处，即是几。几在诚神之间。端蒙。
林问：“入德莫若以几，此最要否？”曰：“然。”问：“通书说‘几’，如何是动静体用之间？”曰：“似有而未有之时，在人识之尔。”㝢。
几虽已感，却是方感之初；通，则直到末梢皆是通也。如推其极，到“协和万邦，黎民于变时雍”，亦只是通也。几，却只在起头一些子。闳祖。
“通书多说‘几’。太极图上却无此意。”曰：“‘五性感动’，动而未分者，便是。”直卿云：“通书言主静、审几、慎独，三者循环，与孟子‘夜气’、‘平旦之气’、‘昼旦所为’相似。”方子。
问：“‘诚精故明’，先生引‘清明在躬，志气如神’释之，却是自明而诚。”曰：“便是看得文字粗疏。周子说‘精’字最好。‘诚精’者，直是无些夹杂，如一块银，更无铜铅，便是通透好银。故只当以清明释之，‘志气如神’，即是‘至诚之道可以前知’之意也。”人杰因曰：“凡看文字，缘理会未透，所以有差。若长得一格，便又看得分明。”曰：“便是说倒了。”人杰。
安卿问：“‘神、诚、几’，学者当从何入？”曰：“随处做工夫。淳录云：“本在诚，著力在几。”诚是存主处，发用处是神，几是决择处。淳录云：“在二者之间。”然紧要处在几。”砥。淳同。
