南平市图书馆 尧舜性者也章
| 内容出处： | 《朱子语类第四册》 图书 |
| 唯一号： | 130820020230006039 |
| 颗粒名称： | 尧舜性者也章 |
| 分类号： | B244.71 |
| 页数： | 1 |
| 页码： | 1106 |
| 摘要： | 本文主要比较了《史记》中对于汤和武王的描述。作者指出，虽然两位君王都在反抗暴君，但仔细观察可以看出，武王的行动相对粗糙，而成汤则更为细致和进取。例如，在伐桀之前，汤只是平和地指出桀的罪过，而武王则多次纠正纣的错误，甚至达到极端邪恶。文章还对《史记》中关于汤放桀和武王斩纣的描述进行对比，并指出武王可能并没有惭愧之意。文章中还回答了一个关于言语的问题，并指出信言语是应该被相信的，但如果有意以言语来引导行为，那就是在进行有所为的行动。最后，文中提到圣人与法为一，己与天为一，而学者则需要通过行法等待命运的指引。整体来看，本文通过分析史书中对于汤和武王的描述，探讨了其行动的差异，并讨论了言语和行为的关系以及学者的角色与责任。 |
| 关键词： | 朱熹 尧 舜 |
内容
“汤武反之”，其反之虽同，然细看来，武王终是疏略，成汤却孜孜向进。如其伐桀，所以称桀之罪，只平说过。又放桀之后，“惟有惭德”。武王数纣，至于极其过恶，于此可见矣。人杰。
汤武固皆反之。但细观其书，汤反之之工，恐更精密。又如汤誓与牧誓数桀纣之罪，词气亦不同。《史记》但书汤放桀而死；武王遂斩纣头，悬之白旗。又曰：“汤‘有惭德’，如武王恐亦未必有此意也。”儒用。
或问：“‘言语必信，非以正行。’信言语以正行，莫无害否？”曰：“言语在所当信。若有意以此而正行，便是有所为而然也。”焘。
圣人是人与法为一，己与天为一。学者是人未与法为一，己未与天为一，固须“行法以俟命”也。道夫。
注云：“无意而安行，性也。”“性”下合添“之者”二字。僩。
汤武固皆反之。但细观其书，汤反之之工，恐更精密。又如汤誓与牧誓数桀纣之罪，词气亦不同。《史记》但书汤放桀而死；武王遂斩纣头，悬之白旗。又曰：“汤‘有惭德’，如武王恐亦未必有此意也。”儒用。
或问：“‘言语必信，非以正行。’信言语以正行，莫无害否？”曰：“言语在所当信。若有意以此而正行，便是有所为而然也。”焘。
圣人是人与法为一，己与天为一。学者是人未与法为一，己未与天为一，固须“行法以俟命”也。道夫。
注云：“无意而安行，性也。”“性”下合添“之者”二字。僩。
