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“仁，人心也”，是就心上言；“义，人路也”，是就事上言。伯羽。
  问：“‘仁，人心；义，人路。’路是设譬喻，仁却是直指人心否？”曰：“‘路’字非譬喻。恐人难晓，故谓此为人之路，在所必行尔。”谟。
  或问：“仁，人心；义，人路”。曰：“此犹人之行路尔。心即人之有知识者，路即贤愚之所共由者。孟子恐人不识仁义，故以此喻之。然极论要归，只是心尔。若于此心常得其正，则仁在其中。故自‘舍正路而不由，放其心而不知求’以下，一向说从心上去。”大雅。
  敬之问：“仁，人心也”。曰：“仁是无形迹底物事，孟子恐人理会不得，便说道只人心便是。却不是把仁来形容人心，乃是把人心来指示仁也。所谓‘放其心而不知求’，盖存得此心便是仁；若此心放了，又更理会甚仁！今人之心静时昏，动时扰乱，便皆是放了。”时举。
  问：“杨氏谓：‘孟子言：“仁，人心也。”最为亲切。’窃谓以心之德为仁，则可；指人心即是仁，恐未安。”曰：“‘仁，人心也；义，人路也。’此指而示之近。缘人不识仁义，故语之以仁只在人心，非以人心训仁；义，只是人之所行者是也。”必大。
  孟子说：“仁，人心也。”此语最亲切。心自是仁底物事，若能保养存得此心，不患他不仁。孔门学者问仁不一，圣人答之亦不一，亦各因其人而不同，然大概不过要人保养得这物事。所以学者得一句去，便能就这一句上用工。今人只说仁是如何，求仁是如何，待他寻得那道理出来，却不知此心已自失了。程子“谷种”之喻甚善。若有这种种在这里，何患生理不存！
  “人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。”某以为，鸡犬放则有未必可求者，惟是心才求则便在，未有求而不可得者。道夫。
  孟子盖谓，鸡犬不见，尚知求之；至于心，则不知求。鸡犬之出，或遭伤害，或有去失，且有求而不得之时。至于此心，无有求而不得者。便求便在，更不用去寻讨。那失底自是失了，这后底又在。节节求，节节在。只恐段段恁地失去，便不得。今日这段失去了，明日那段又失，一向失却，便不是。子蒙。
  或问：“求放心”。曰：“此心非如鸡犬出外，又着去捉他；但存之，只在此，不用去捉他。放心，不独是走作唤做放，才昏睡去，也是放。只有些昏惰，便是放。”恪录。
  或问：“求放心，愈求则愈昏乱，如何？”曰：“即求者便是贤心也。知求，则心在矣。今以已在之心复求心，即是有两心矣。虽曰譬之鸡犬，鸡犬却须寻求乃得；此心不待宛转寻求，即觉其失，觉处即心，何更求为？自此更求，自然愈失。此用力甚不多，但只要常知提醒尔。醒则自然光明，不假把捉。今言‘操之则存’，又岂在用把捉！亦只是说欲常常醒觉，莫令放失，便是。此事用力极不多，只是些子力尔。然功成后，却应事接物，观书察理，事事赖他。如推车子，初推却用些力，车既行后，自家却赖他以行。”大雅。
  放心，只是知得，便不放。如鸡犬之放，或有隔一宿求不得底，或有被人杀，终身求不得底。如心，则才知是放，则此心便在这里。五峰有一段说得甚长，然说得不是。他说齐王见牛为求放心。如终身不见此牛，不成此心便常不见！只消说知其为放而求之，则不放矣。“而求之”三字，亦剩了。从周。
  或问“求放心”。曰：“知得心放，此心便在这里，更何用求？适见道人题壁云：‘苦海无边，回头是岸。’说得极好！《知言》中或问‘求放心’，答语举齐王见牛事。某谓不必如此说，不成不见牛时，此心便求不得！若使某答之，只曰：‘知其放而求之，斯不放矣。’‘而求之’三字，亦自剩了。”学蒙。
  季成问：“为学当求放心？”曰：“若知放心而求之，则心不放矣。知之则心已在此，但不要又放了可也。然思之，尚多了‘而求之’三字。”盖卿从旁而言曰：“盖卿尝以为，‘操则存’，便是心未尝放；‘舍则亡’，便是此心已放。”曰：“是如此。”盖卿。
  人心才觉时便在。孟子说“求放心”，“求”字早是迟了。夔孙。
  “求放心”，只觉道：“我这心如何放了！”只此念才起，此言未出口时，便在这里。不用拟议别去求之，但常省之而勿失耳。伯羽。
  “求放心”，也不是在外面求得个放心来，只是求时便在。“我欲仁，斯仁至矣”，只是欲仁便是仁了。义刚。
  “求放心”，非以一心求一心，只求底便是已收之心；“操则存”，非以一心操一心，只操底便是已存之心。心虽放千百里之远，只一收便在此，他本无去来也。伯羽。
  季成问：“放心”。曰：“如‘求其放心’，‘主一之谓敬’之类，不待商量，便合做起。若放迟霎时，则失之。如辨明是非，经书有疑之类，则当商量。”盖卿。
  孟子言“求放心”。你今只理会这物事常常在时，私欲自无着处。且须持敬。祖道。
  收放心，只是收物欲之心。如理义之心，即良心，切不须收。须就这上看教熟，见得天理人欲分明。从周。
  叔重问：“所谓‘求放心’者，不是但低眉合眼，死守此心而已；要须常使此心顿放在义理上。”曰：“也须是有专静之功，始得。”时举因云：“自来见得此理真无内外，外面有跬步不合道理，便觉此心慊然。前日侍坐，深有得于先生‘醒’之一字。”曰：“若常醒在这里，更须看恻隐、羞恶、是非、恭敬之心所发处，始得。当一念虑之发，不知是属恻隐耶，羞恶、是非、恭敬耶？须是见得分明，方有受用处。”时举。
  心兼摄性情，则极好。然“出入无时，莫知其乡”，难制而易放，则又大不好。所谓“求其放心”，又只是以心求其心。“心求心”说，易入谢氏“有物”之说，要识得。端蒙。
  “求放心”，初用求，后来不用求。所以病翁说：“既复其初，无复之者。”文蔚。
  “学问之道无他，求其放心而已。”不是学问之道只有求放心一事，乃是学问之道皆所以求放心。如圣贤一言一语，都是道理。贺孙。
  “学问之道无他，求其放心而已。”诸公为学，且须于此着切用工夫。且学问固亦多端矣，而孟子直以为无他。盖身如一屋子，心如一家主。有此家主，然后能洒扫门户，整顿事务。若是无主，则此屋不过一荒屋尔，实何用焉？且如《中庸》言学、问、思、辨四者甚切，然而放心不收，则以何者而学、问、思、辨哉！此事甚要。诸公每日若有文字思量未透，即可存着此事。若无文字思量，即收敛此心，不容一物，乃是用功也。壮祖。
  学问之道，孟子断然说在求放心。学者须先收拾这放心，不然，此心放了，博学也是闲，审问也是闲，如何而明辨！如何而笃行！铢。
  学须先以求放心为本。致知是他去致，格物是他去格，正心是他去正，无忿懥等事。诚意是他自省悟，勿夹带虚伪；修身是他为之主，不使好恶有偏。伯羽。
  “‘学问之道无他，求其放心而已。’旧看此只云但求其放心，心正则自定，近看尽有道理。须是看此心果如何，须是心中明尽万理，方可；不然，只欲空守此心，如何用得！如平常一件事，合放重，今乃放轻，此心不乐；放重，则心乐。此可见此处乃与《大学》致知、格物、正心、诚意相表里。”可学谓：“若不于穷理上作工夫，遽谓心正，乃是告子不动心，如何守得？”曰：“然。”又问：“旧看‘放心’一段，第一次看，谓不过求放心而已。第二次看，谓放心既求，尽当穷理。今闻此说，乃知前日第二说已是隔作两段。须是穷理而后求得放心，不是求放心而后穷理。”曰：“然。”可学。
  问：“孟子只说学问之道，在求放心而已，不曾欲他为。”曰：“上面煞有事在，注下说得分明，公但去看。”又曰：“说得太紧切，则便有病。孟子此说太紧切，便有病。”节。
  上有“学问”二字在，不只是求放心便休。节。
  孟子曰：“求其放心而已矣。”当于未放之前看如何，已放之后看如何，复得了又看是如何。作三节看后，自然习熟，此心不至于放。季礼。
  孟子说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”可煞是说得切。子细看来，却反是说得宽了。孔子只云：“居处恭，执事敬，与人忠。”“出门如见大宾，使民如承大祭。”若能如此，则此心自无去处，自不容不存，此孟子所以不及孔子。
  问：“先生向作《仁说》，大率以心具爱之理，故谓之仁。今《集注》‘仁，人心也’，只以为‘酬酢万变之主’，如何？”曰：“不要如此看，且理会个‘仁，人心也’，须见得是个‘酬酢万变之主’。若只管以彼较此，失了本意。看书且逐段看，如吃物相似，只咀嚼看如何。向为人不理会得仁，故做出此等文字，今却反为学者争论。”窦云：“先生之文似药方，服食却在学者。”曰：“治病不治病，却在药方；服食见效不见效，却在人。”窦问：“心中湛然清明，与天地相流通，此是仁否？”曰：“湛然清明时，此固是仁义礼智统会处。今人说仁，多是把做空洞底物看，却不得。当此之时，仁义礼智之苗脉已在里许，只是未发动。及有个合亲爱底事来，便发出恻隐之心；有个可厌恶底事来，便发出羞恶之心。礼本是文明之理，其发便知有辞逊；智本是明辨之理，其发便知有是非。”又曰：“仁是恻隐之母，恻隐是仁之子。又仁包义礼智三者，仁似长兄，管属得义礼智，故曰‘仁者善之长。’”德明。《集注》。
  蜚卿问：“孟子说‘求放心’，从‘仁，人心也’，说将来。莫是收此心便是仁，存得此心可以存此仁否？”曰：“也只是存得此心，可以存此仁。若只收此心，更无动用生意，又济得甚么！所以明道又云：‘自能寻向上去。’这是已得此心，方可做去；不是道只块然守得这心便了。”问：“放心还当将放了底心重新收来；还只存此心，便是不放？”曰：“看程先生所说，文义自是如此，意却不然。只存此心，便是不放；不是将已纵出了底，依旧收将转来。如‘七日来复’，终不是已往之阳，重新将来复生。旧底已自过去了，这里自然生出来。这一章意思最好，须将来日用之间常常体认看。这个初无形影，忽然而存，忽然而亡。‘诚无为，几善恶’，《通书》说此一段尤好。‘诚无为’，只是常存得这个实理在这里。惟是常存得实理在这里，方始见得几，方始识得善恶。若此心放而不存，一向反覆颠错了，如何别认得善恶？以此知这道理虽然说得有许多头项，看得熟了，都自相贯通。圣贤当初也不是有意说许多头项，只因事而言。”贺孙。
  明道说：“圣贤千言万语”云云，只是大概说如此。若“已放之心”，这个心已放去了，如何会收得转来！只是莫令此心逐物去，则此心便在这里。不是如一件物事，放去了又收回来。且如浑水自流过去了，如何会收得转！后来自是新底水。周先生曰“诚心，复其不善之动而已”，只是不善之动消于外，则善便实于内。“操则存，舍则亡。”只是操，则此心便存。孟子曰：“人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。”可谓善喻。然鸡犬犹有放失求而不得者。若心，则求着便在这里。只是知求则心便在此，未有求而不可得者。池本作“便是反复入身来”。贺孙。
  孟子说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”此最为学第一义也。故程子云：“圣贤千言万语，只是欲人将已放之心，约之使反复入身来，自能寻向上去。”某近因病中兀坐存息，遂觉有进步处。大抵人心流滥四极，何有定止。一日十二时中有几时在躯壳内？与其四散闲走，无所归着，何不收拾令在腔子中。且今纵其营营思虑，假饶求有所得，譬如无家之商，四方营求，得钱虽多，若无处安顿，亦是徒费心力耳。大雅。
  问：“明道云：‘圣贤千言万语，只是收放心。’”曰：“所谓讲学读书，固是。然要知所以讲学，所以读书，所以致知，所以力行，以至习礼习乐，事亲从兄，无非只是要收放心。孟子之意，亦是为学问者无他，皆是求放心尔。此政与‘思无邪’一般，所谓‘《诗》三百，一言以蔽之曰：“思无邪。”’使人知善而劝，知恶而戒，亦只是一个‘思无邪’耳。”〓。
  明道云：“圣贤千言万语，只要人将已放之心，反复入身来，自能寻向上去，下学而上达也。”伊川云：“人心本善，流而为恶，乃放也。”初看亦自疑此两处。诸公道如何？须看得此两处自不相碍，乃可。二先生之言本不相碍，只是一时语，体用未甚完备。大意以为此心无不善，止缘放了。苟才自知其已放，则放底便断，心便在此。心之善，如恻隐、羞恶、恭敬、是非之端，自然全得也。伊川所谓“人心本善”，便正与明道相合。惟明道语未明白，故或者错看，谓是收拾放心，遂如释氏守个空寂。不知其意谓收放心只存得善端，渐能充广，非如释氏徒守空寂，有体无用。且如一向纵他去，与事物相靡相刃，则所谓恻隐、羞恶、恭敬、是非之善端，何缘存得？贺孙。
  明道曰：“圣贤千言万语，只是教人将已放底心，反复入身来，自能寻向上去，下学而上达。”池本下云：“看下二句，必不至空守此心，无所用也。”伊川曰：“心本善，流入于不善。”须理会伊川此语。若不知心本善，只管去把定这个心教在里，只可静坐，或如释氏有体无用，应事接物不得。流入不善，池本云“四端备于吾心。心存，然后能扩而充之；心放，则颠冥莫觉，流入不善”云云。是失其本心。如“向为身死而不受，今为妻妾之奉为之”，若此类是失其本心。又如心有忿懥、恐惧、好乐、忧患，则不得其正。池本下云：“心不在焉，亦是放。二说未尝相碍。”贺孙。
  问：“程子说，圣人千言万语云云，此下学上达工夫也。窃谓心若已放了，恐未易收拾，不审其义如何？”曰：“孟子谓‘出入无时，莫知其乡’，心岂有出入！出只指外而言，人只指内而言，只是要人操而存之耳，非是如物之散失而后收之也。”煇。
  “文字极难理会。《孟子要略》内说放心处，又未是。前夜方思量得出，学问之道，皆所以求放心；不是学问只有求放心一事。程先生说得如此，自家自看不出。”问贺孙：“晓得否？”曰：“如程子说：‘吾作字甚敬，只此便是学。’这也可以收放心，非是要字好也。”曰：“然。如洒扫应对，博学、审问、慎思、明辨，皆所以求放心。”贺孙。
  “福州陈烈少年读书不上，因见孟子‘求放心’一段，遂闭门默坐半月出来，遂无书不读。亦是有力量人，但失之怪耳。”因曰：“今人有养生之具，一失之便知求之。心却是与我同生者，因甚失而不求？”或云：“不知其失耳。”曰：“今圣贤分明说向你，教你求，又不求，何也？孟子于此段再三提起说，其谆谆之意，岂苟然哉？今初求，须猛勇作力，如煎药，初用猛火；既沸之后，方用慢火养之，久之须自熟也。”大雅。