南平市图书馆 内容
问“矜而不争”。曰：“矜是自把捉底意思，故书曰：‘不矜细行，终累大德！’”雉。
或问：“‘不矜细行’，与‘矜而不争’之‘矜’，如何？”曰：“相似是个珍惜持守之意。”人杰。
子贡问有一言可以终身行之章
“恕可以终身行之，是行之无穷尽。”问：“孔子言恕，必兼忠，如何此只言恕？”曰：“不得忠时不成。恕时，忠在里面了。”榦。
问：“可以终身行之之恕，恐推到极处，便是‘以己及物为仁’否？”曰：“这未说那一边，只说推在。”焘。
问：“‘终身行之，其恕乎！’絜矩之道，是恕之端否？”曰：“絜矩正是恕。”浩。
问：“‘终身行之，其恕乎！’如何只说恕，不说忠？看得‘忠’字尤为紧要。”曰：“分言忠恕，有忠而后恕；独言恕，则忠在其中。若不能恕，则其无忠可知。恕是忠之发处，若无忠，便自做恕不出。”问：“忠恕，看来也是动静底道理。如静是主处，动是用处，不知是否？”曰：“圣人每就用处教人，亦不是先有静而后有动。”问：“看来主静是做工夫处。”曰：“虽说主静，亦不是弃事物以求静。既为人，亦须着事君亲，交朋友，绥妻子，御僮仆。不成捐弃了，闭门静坐，事物来时也不去应接，云：‘且待我去静坐，不要应。’又不可只茫茫随他事物中走。二者中须有个商量倒断，始得。这处正要着力做工夫，不可皮肤说过去。”又曰：“动静亦不是截然动，截然静。动时，静便在这里。如人来相问，自家去答他，便是动。才答了，便静。这里既静，到事物来便着去应接。不是静坐时守在这里，到应接时便散乱了去。然动静不出是一个理。知这事当做，便顺理做去，便见动而静底意思，故曰‘知止而后有定，定而后能静’。事物之来，若不顺理而应，则虽块然不交于物，心亦不能得静。惟动时能顺理，则无事时始能静；静而能存养，则应接处始得力。须动时做工夫，静时也做工夫。两莫相靠，莫使工夫间断，始得。若无间断，静时固静，动时心亦不动。若无工夫，动时固动，静时虽欲求静，亦不可得而静矣。动静恰似船一般，须随他潮去始得。浪头恁地高，船也随他上；浪头恁地低，船也随他下。动静只是随他去，当静还他静，当动还他动。又如与两人同事相似，这人做得不是，那人便着救他；那人做得不是，这人便着去救他。终不成两人相推，这人做不是，却推说不干我事，是那人做得如此；那人做不是，推说不干我事，是他做得如此，便不是相为底道理。”又曰：“所以程子言‘未有致知而不在敬者’，又言‘涵养当用敬，进学则在致知’。若不能以敬养在这里，如何会去致得知。若不能致知，又如何成得这敬。”㝢。
或问：“‘不矜细行’，与‘矜而不争’之‘矜’，如何？”曰：“相似是个珍惜持守之意。”人杰。
子贡问有一言可以终身行之章
“恕可以终身行之，是行之无穷尽。”问：“孔子言恕，必兼忠，如何此只言恕？”曰：“不得忠时不成。恕时，忠在里面了。”榦。
问：“可以终身行之之恕，恐推到极处，便是‘以己及物为仁’否？”曰：“这未说那一边，只说推在。”焘。
问：“‘终身行之，其恕乎！’絜矩之道，是恕之端否？”曰：“絜矩正是恕。”浩。
问：“‘终身行之，其恕乎！’如何只说恕，不说忠？看得‘忠’字尤为紧要。”曰：“分言忠恕，有忠而后恕；独言恕，则忠在其中。若不能恕，则其无忠可知。恕是忠之发处，若无忠，便自做恕不出。”问：“忠恕，看来也是动静底道理。如静是主处，动是用处，不知是否？”曰：“圣人每就用处教人，亦不是先有静而后有动。”问：“看来主静是做工夫处。”曰：“虽说主静，亦不是弃事物以求静。既为人，亦须着事君亲，交朋友，绥妻子，御僮仆。不成捐弃了，闭门静坐，事物来时也不去应接，云：‘且待我去静坐，不要应。’又不可只茫茫随他事物中走。二者中须有个商量倒断，始得。这处正要着力做工夫，不可皮肤说过去。”又曰：“动静亦不是截然动，截然静。动时，静便在这里。如人来相问，自家去答他，便是动。才答了，便静。这里既静，到事物来便着去应接。不是静坐时守在这里，到应接时便散乱了去。然动静不出是一个理。知这事当做，便顺理做去，便见动而静底意思，故曰‘知止而后有定，定而后能静’。事物之来，若不顺理而应，则虽块然不交于物，心亦不能得静。惟动时能顺理，则无事时始能静；静而能存养，则应接处始得力。须动时做工夫，静时也做工夫。两莫相靠，莫使工夫间断，始得。若无间断，静时固静，动时心亦不动。若无工夫，动时固动，静时虽欲求静，亦不可得而静矣。动静恰似船一般，须随他潮去始得。浪头恁地高，船也随他上；浪头恁地低，船也随他下。动静只是随他去，当静还他静，当动还他动。又如与两人同事相似，这人做得不是，那人便着救他；那人做得不是，这人便着去救他。终不成两人相推，这人做不是，却推说不干我事，是那人做得如此；那人做不是，推说不干我事，是他做得如此，便不是相为底道理。”又曰：“所以程子言‘未有致知而不在敬者’，又言‘涵养当用敬，进学则在致知’。若不能以敬养在这里，如何会去致得知。若不能致知，又如何成得这敬。”㝢。
