南平市图书馆

（一）家禮之特色
  《家禮》以司馬氏《書儀》爲藍本，化裁古禮，酌采衆家禮説④，在明人倫、守名分、崇愛敬的根本原則下，以“古禮減殺，從今世俗之禮”⑤爲指導思想，因事制禮、緣時設宜，對百姓之家日常生活中起居飲食、冠笄婚嫁、喪葬時祭等各頊禮事活動所需的儀節、陳設、器用、服飾等都進行了翔實的規定。全書綱目明了、體例完備、文字簡潔、內容詳略適度，從而形成了一個格局完善的家族禮儀系統，“使覽之者得提其要，以及其詳，而不憚其難行之者。雖貧且賤，亦得以具其大節，略其繁文，而不失其本意也”①。
  相較其他禮書，《家禮》於形式上的特色主要有：其一，就禮節形式安排而言，《家禮》除承襲《書儀》四禮的章節次第外，還首列“通禮”一章，冠於書首。含祠堂、深衣制度、司馬氏居家雜儀三類目頊，此三者皆是民衆旦夕所用不可缺之禮。其中，“祠堂”原屬《書儀》“喪儀”章“影堂雜儀”條；“深衣制度”本列於“冠儀”章之末；“司馬氏居家雜儀”則對應“婚儀”中“居家雜儀”。其二，《家禮》全篇分正文及注文兩部分，正文關涉儀節程序的大要，使人對禮儀的主要環節及步驟一目瞭然。朱子補述及論説則悉置“注”內，這樣不僅使禮儀排布更趨緊湊、連貫，也便於人們參考和執行。《家禮》於内容上的特色主要在於：重視宗法制度，使其與祠堂、祭田緊密相連。王懋竑曾説：“《家禮》重宗法，此程、張、司馬氏所未及。”②就内涵而言，重視宗法思想是《家禮》的主要特徵。它“强調通過‘敬宗收族’的方法來凝聚人心”③，具體表現在祠堂制度的創設。《家禮》將唐代品官所用“家廟”及《書儀》的“影堂”演化爲“祠堂”之制，置於通篇之首，使之成爲貫穿整個《家禮》體系的主綫，朱子的深意在於反映“報本反始之心，尊祖敬宗之意”④。此外，祠堂還將奉祀四世神主與提倡“宗子法”和置族產（祭田）結合起來。《家禮》規定“在家族祠堂初建之際，由家族成員從其田產中提取1/20，作爲家族祭田”①，祭田由宗子直接管理，所獲穀物佃租作爲家族共同財產用於祭祀花銷，這樣“實際上是把祭祀權與控制族產結合了起來，這就使得宗子的權力進一步擴大，地位也更加牢固，有利於維護家族秩序，收合人心，增强宗族的凝聚力與血緣關係的認同感，確保了宗法制的順利實施”②。縱觀《家禮》，雖未見專門討論宗法的章節，但全篇都圍繞家族活動的中心場所“祠堂”展開，作爲維係家族團結靈魂和紐帶作用的宗法制度的重要性不言而喻。
  （二）《家禮》之主要版本
  《家禮》所擬禮儀大多於古有徵且簡約易行，切近閭巷百姓的生活，故而自“唐石會葬”稿本復現以來，便屢經傳抄、刊刻，並間有對其校證、注釋、删汰、补苴及改易之作。爲此，梳爬出一個較爲清晰的《家禮》版本流衍脈絡，是此後揭示《家禮》傳播朝鮮半島歷程之管鑰。現將《家禮》主要版本分述如次。
  1.石卷本：現存最早的《家禮》版本，爲上饒周復於淳祐五年（1245年）所刊的《家禮》五卷加《附録》一卷（以下簡稱“附録本”），現藏於中國國家圖書館善本室（編號852），卷一至卷三爲配清影宋抄本。“附録本”抽出原來分散在《家禮》正文各條下的楊復注，並對其進行取捨改易，集作《附録》一卷，置於書末。卷首在黄榦的序文後，附有尺式、木主式等5幅禮圖，以及程頤、潘時舉的識語。該本清代曾著録於黄丕烈《百宋一廛書録》、汪士鍾《藝芸書舍宋元本書目》、楊紹和《楹書隅録》③，“近代以後，傅增湘曾於天津鹽業銀行庫房内見過此本，並著録於《藏園群書經眼録》一書中”①。今《孔子文化大全》《中華再造善本》及《朱子著述宋刻集成》皆將原刻本影印出版。此外，“附録本”主要還有上海圖書館善本室藏盧文弨舊藏明刻本、《四庫全書》本、光緒六年（1880年）公善堂據宋版翻刻本等。2.十卷本：現存最早的《家禮》十卷本，是楊復附注、劉垓孫增注的《纂圖集注文公家禮》（以下簡稱“增注本”）。中國國家圖書館善本室藏有此版足本（編號6699），别館所藏均爲殘本。此本瞿鏞《鐵琴銅劍樓藏書目録》及《續修四庫全書總目提要》均題爲宋刻②。它將原五卷本《家禮》“喪禮”卷析分爲五，“祭禮”卷析之爲二；書前有朱子親筆手書《家禮序》；大宗小宗圖、祠堂圖、深衣圖等諸多禮圖散見於各節中；楊氏附注、劉氏增注俱以陰文標注於《家禮》正文各條之下。今《中華再造善本》及《元明刻本朱子著述集成》將原刻本影印出版。此外，現存的十卷本主要還有著録於周中孚《鄭堂讀書記》的《纂圖集證文公家禮》，周氏考述“其屬元刊”③，殆元人就宋刊本《纂圖集注文公家禮》增入劉璋補注。該本的特點是最大程度地保留了三家注文的原貌，使檢者一覽即明。上海圖書館尚有一明刻版《纂圖集注文公家禮》，亦屬劉璋補注本（此本以下簡稱“補注本”）。
  3.不分卷本（一卷本）；現存最早的一卷本《家禮》，是藏於“臺北故宫博物院”至正元年（1341年）日新書堂所刊黄瑞節《朱子成書》本（以下簡稱“成書本”）。黄氏於其書中彙録了10種朱子學方面的相關著述，不分卷目，《家禮》位列第六。“成書本”與“增注本”關係最爲密切，它將散見於“增注本”中的禮圖整理後統一置於卷首，並增補了11幅未有的禮圖①。除《家禮》正文及本注外，“成書本”内有楊復“附注”、劉垓孫“增注”（僅見2處）及黄瑞節自撰注解。中國國家圖書館藏的《朱子成書》亦是至正元年（1341年）日新書堂刊本，惜僅剩零本，闕“喪禮治葬”至“祭禮墓祭”近一半的内容。《中華再造善本》中録有此殘本。此外，現存一卷本尚有景泰元年（1450年）善敬堂《朱子成書》本。
  4.七卷本：中國國家圖書館善本室（編號6700）藏有明刻本《文公先生家禮》七卷，此本原屬常熟瞿氏舊有，除五卷《家禮》正文外，書前增入“家禮圖”一卷，乃合宋刻散見之圖而成共28幅；書末將“通禮”中的“深衣制度”抽出，另爲《深衣考》一卷。除《深衣考》外，該本與明初《性理大全》所收《家禮》在主體内容、禮圖、注釋上全部相同。
  通過對《家禮》的主要版本的簡述可知，其較爲明確的分卷系統有五卷、十卷、一卷、七卷諸類。明清後《家禮》版本日臻複雜，然大體不脱上述系統，衹是卷數分合、篇章删改上的調整。需要突出説明的是，明永樂十三年（1415年）敕修《性理大全》收纂《家禮》四卷②，兩年後《性理大全》與《四書五經大全》正式頒布天下，《家禮》由宋元以來私相傳授的禮撰升格爲體現國家主流意識形態的“官修”典制。《性理大全》在其成書後四年（1419年）便傳入朝鮮①，故半島流行的《家禮》類著述，皆屬《性理大全》本之翻刻。另外明成化十年（1474年）海南瓊山人丘濬作《家禮儀節》八卷，其以五卷本《家禮》爲考釋底本，於朱子本注外益以儀節、書式、祝文、考證、按语及明代俗禮等。《家禮儀節》刊行後，逐步取代《家禮》而廣行於世，並通過朝鮮使臣的購書渠道在16世紀初東傳至朝鮮半島，丘氏之説遂蔚然成風。此後，借助李朝政府的頒印及兩班貴族的踐履，《家禮》及其相關羽翼之作，以强勢的姿態在朝鮮社會滲透，從而開啟了禮學領域中國漢籍域外傳播的新局面。