南平市图书馆 内容
朱熹对濂学的态度明显与二程对濂学的态度有异。朱熹对周敦颐甚为尊崇，而二程兄弟却很少提及周敦颐，即使提及，也往往是直呼其名。尽管二程也曾受到周敦颐思想的影响。朱熹与周敦颐濂学的关系主要表现在朱熹吸取周敦颐的太极说，以图解《易》，借鉴周敦颐太极说的框架来论证自己的理（道）本论哲学，阐述一理与二气、五行，以至万物的关系，并把天道与人道，阴阳与仁义相结合，为建构自己的理学思想体系服务。此外，抬高周敦颐在道统史上的地位，这也是朱熹与濂学之间关系的重要方面。
周敦颐思想的特点是儒、道相兼，同时也吸取佛教的思想；承继《易传》和《中庸》的学统，把《易传》的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的一、二、四、八的关系略加改造，成太极、阴阳、五行、万物的一、二、五、万物的关系；吸取道教以图解《易》的治学方法和修炼之图，并把《易传》的阴阳、仁义与《中庸》的诚、中和之道结合起来，由此作《太极图说》和《通书》，体现了其儒道相兼，吸取佛道，而以儒为主的思想特点。
周敦颐的《太极图说》以道教的《太极先天图》为基础，对道士陈抟的《无极图》加以改造，提出了系统的宇宙生成论和一系列哲学范畴。而《通书》则是对《太极图说》的解释，以发其蕴。这对朱熹思想产生了重要影响。他说：“先生（周敦颐）之学，其妙具于《太极》一图。《通书》之言，皆发此《图》之蕴。”（《朱文公文集》卷七十五，《周子太极通书后序》）朱熹为《太极图说》和《通书》作注解，并加以整理发挥，从中阐发自己的思想理论。
朱熹认为，周敦颐的《太极图》及《说》，以及《通书》对《太极图说》的解释，贯穿着由太极而阴阳，而五行，由阴阳而万物的框架结构，这即是宇宙万物的化生模式。他说：
太极无形象，只是理。（《朱子语类》第2366页，卷九十四）
太极分开只是两个阴阳，括尽了天下物事。（同上第2365页）
太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已。因其极至，故名曰太极。（同上第2371页）
五行一阴阳，五殊二实，无余欠也。阴阳一太极，精粗本末，无彼此也。（《周子全书》卷一，《太极图朱注》）
朱熹指出，太极是无形之理，太极分为阴阳，阴阳二气构成万物，即阴阳二气的相互作用和变化，产生出以水、火、木、金、土五行为代表的万物。然而太极作为宇宙万物的本体，并不是脱离阴阳五行万物的孤立的存在，太极即是理，它作为万物存在的根据，就存在于阴阳五行万物之中，与万物不脱离。故太极与阴阳五行虽有本末精粗之分，但却无彼此之别。这是朱熹对周敦颐《太极图说》的借鉴，并加以发挥，为建构自己的太极论思想体系作论证。其太极论又与理本论、道本论相沟通，共同构成朱熹的理学思想体系。与二程不重视太极的理学思想体系相比，朱熹借鉴周敦颐的太极说，而提出自己的太极论，这是对二程理学的发展。
由此，朱熹对周敦颐的濂学备加称许，指出其《通书》与《太极图说》“大抵一理二气五行之分合，以纪纲道体之精微，决道义、文辞、禄利之取舍，以振起俗学之卑陋。至论所以入德之方，经世之具，又皆亲切简要，不为空言。顾其宏纲大用，既非秦汉以来诸儒所及，而其条理之密，意味之深，又非今世学者所能骤而窥也。”（《朱文公文集》卷八十一，《周子通书后记》）朱熹早年便读到周敦颐的《通书》即《易通》，他指出《通书》“本号《易通》，与《太极图说》并出”（同上）。朱熹自从学于延平先生李侗以来，多年潜心探究《通书》及《太极图说》而有所得。于是在借鉴吸取周敦颐思想的基础上，加以发挥，把太极等同于理，认为《通书》发《太极图说》之蕴，从理（太极）、阴阳二气、五行的分合上，论述了道体的精微，以此判断道义与文辞、利禄之间的取舍；并阐发了入德之方和经世之具。如此把宇宙论、修养论和治世论结合起来，构成一完整的系统。
需要指出，虽然朱熹对周敦颐的太极说吸取甚多，但两人的思想亦有不同，这或者说是朱熹对周敦颐思想的改造和发展。这表现在，朱熹吸取周氏的太极说，以太极为理，强调“总天地万物之理，便是太极”。（《朱子语类》第2375页，卷九十四）然而周敦颐本人却并未以太极为理。不仅在其《太极图说》里，只讲太极，未曾讲理，太极与理没有任何关系，而且其《通书》讲到的理也不是太极。理在周敦颐濂学思想体系里，其基本涵义是指伦理道德，而不具有太极那样的宇宙本体的意义。周敦颐说：“爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。”（《周子全书》卷七，《通书·诚几德》）理只是礼，而不是太极，这与朱熹以理为太极思想不同。所以说朱熹的太极论虽有吸取濂学的成分，但也存在着不同之处。
尽管如此，朱熹在论周敦颐在道统史上的地位时，仍把二程作为周氏的传人，从师友渊源上讲，圣人之道复明于天下，是由周敦颐发其端。这就大大提高了周敦颐的地位。
朱熹宣扬周敦颐默契道体，接续绝学，主要是在于他“建图属书，根极领要”，即由于周敦颐撰《太极图说》和《通书》，这图、书里蕴涵着圣人之道，所以使周公孔孟一脉相传的圣人之道，得以复明于世。其实周敦颐的《太极图》并非本人所自作，它是对道教之图的借鉴和改造。并且程颐的义理易学不重图书象数，其天理论哲学及易学很少讲太极，故周敦颐的图书之学对二程影响不大。朱熹一方面突出周敦颐的图书之学，另一方面又以程氏作为周敦颐图书学的传播人。这固然提高了周敦颐及其濂学的学术地位，但却带有若干人为的因素。
周敦颐思想的特点是儒、道相兼，同时也吸取佛教的思想；承继《易传》和《中庸》的学统，把《易传》的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的一、二、四、八的关系略加改造，成太极、阴阳、五行、万物的一、二、五、万物的关系；吸取道教以图解《易》的治学方法和修炼之图，并把《易传》的阴阳、仁义与《中庸》的诚、中和之道结合起来，由此作《太极图说》和《通书》，体现了其儒道相兼，吸取佛道，而以儒为主的思想特点。
周敦颐的《太极图说》以道教的《太极先天图》为基础，对道士陈抟的《无极图》加以改造，提出了系统的宇宙生成论和一系列哲学范畴。而《通书》则是对《太极图说》的解释，以发其蕴。这对朱熹思想产生了重要影响。他说：“先生（周敦颐）之学，其妙具于《太极》一图。《通书》之言，皆发此《图》之蕴。”（《朱文公文集》卷七十五，《周子太极通书后序》）朱熹为《太极图说》和《通书》作注解，并加以整理发挥，从中阐发自己的思想理论。
朱熹认为，周敦颐的《太极图》及《说》，以及《通书》对《太极图说》的解释，贯穿着由太极而阴阳，而五行，由阴阳而万物的框架结构，这即是宇宙万物的化生模式。他说：
太极无形象，只是理。（《朱子语类》第2366页，卷九十四）
太极分开只是两个阴阳，括尽了天下物事。（同上第2365页）
太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已。因其极至，故名曰太极。（同上第2371页）
五行一阴阳，五殊二实，无余欠也。阴阳一太极，精粗本末，无彼此也。（《周子全书》卷一，《太极图朱注》）
朱熹指出，太极是无形之理，太极分为阴阳，阴阳二气构成万物，即阴阳二气的相互作用和变化，产生出以水、火、木、金、土五行为代表的万物。然而太极作为宇宙万物的本体，并不是脱离阴阳五行万物的孤立的存在，太极即是理，它作为万物存在的根据，就存在于阴阳五行万物之中，与万物不脱离。故太极与阴阳五行虽有本末精粗之分，但却无彼此之别。这是朱熹对周敦颐《太极图说》的借鉴，并加以发挥，为建构自己的太极论思想体系作论证。其太极论又与理本论、道本论相沟通，共同构成朱熹的理学思想体系。与二程不重视太极的理学思想体系相比，朱熹借鉴周敦颐的太极说，而提出自己的太极论，这是对二程理学的发展。
由此，朱熹对周敦颐的濂学备加称许，指出其《通书》与《太极图说》“大抵一理二气五行之分合，以纪纲道体之精微，决道义、文辞、禄利之取舍，以振起俗学之卑陋。至论所以入德之方，经世之具，又皆亲切简要，不为空言。顾其宏纲大用，既非秦汉以来诸儒所及，而其条理之密，意味之深，又非今世学者所能骤而窥也。”（《朱文公文集》卷八十一，《周子通书后记》）朱熹早年便读到周敦颐的《通书》即《易通》，他指出《通书》“本号《易通》，与《太极图说》并出”（同上）。朱熹自从学于延平先生李侗以来，多年潜心探究《通书》及《太极图说》而有所得。于是在借鉴吸取周敦颐思想的基础上，加以发挥，把太极等同于理，认为《通书》发《太极图说》之蕴，从理（太极）、阴阳二气、五行的分合上，论述了道体的精微，以此判断道义与文辞、利禄之间的取舍；并阐发了入德之方和经世之具。如此把宇宙论、修养论和治世论结合起来，构成一完整的系统。
需要指出，虽然朱熹对周敦颐的太极说吸取甚多，但两人的思想亦有不同，这或者说是朱熹对周敦颐思想的改造和发展。这表现在，朱熹吸取周氏的太极说，以太极为理，强调“总天地万物之理，便是太极”。（《朱子语类》第2375页，卷九十四）然而周敦颐本人却并未以太极为理。不仅在其《太极图说》里，只讲太极，未曾讲理，太极与理没有任何关系，而且其《通书》讲到的理也不是太极。理在周敦颐濂学思想体系里，其基本涵义是指伦理道德，而不具有太极那样的宇宙本体的意义。周敦颐说：“爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。”（《周子全书》卷七，《通书·诚几德》）理只是礼，而不是太极，这与朱熹以理为太极思想不同。所以说朱熹的太极论虽有吸取濂学的成分，但也存在着不同之处。
尽管如此，朱熹在论周敦颐在道统史上的地位时，仍把二程作为周氏的传人，从师友渊源上讲，圣人之道复明于天下，是由周敦颐发其端。这就大大提高了周敦颐的地位。
朱熹宣扬周敦颐默契道体，接续绝学，主要是在于他“建图属书，根极领要”，即由于周敦颐撰《太极图说》和《通书》，这图、书里蕴涵着圣人之道，所以使周公孔孟一脉相传的圣人之道，得以复明于世。其实周敦颐的《太极图》并非本人所自作，它是对道教之图的借鉴和改造。并且程颐的义理易学不重图书象数，其天理论哲学及易学很少讲太极，故周敦颐的图书之学对二程影响不大。朱熹一方面突出周敦颐的图书之学，另一方面又以程氏作为周敦颐图书学的传播人。这固然提高了周敦颐及其濂学的学术地位，但却带有若干人为的因素。
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