南平市图书馆

宋代儒者们不仅从不同的层次和角度来设计新的家族制度与家族、家庭伦理规范，而且有不少儒者和士大夫家庭，还身体力行，亲自实践这种新的家族制度，试图以自身的经验，使宋代的家族制度得到社会的认可与推行。
  我们在前面已经论述到，宋代的许多儒者对于新的家族制度的设计，更多的是依仿于三代先秦时期的礼制，特别是周代的礼制。“宗子法”成了大部分宋代儒者最为关键的家族追求与模仿对象。
  “宗子法”的核心是在家族内部建立一种祭祀和控制管理家族事务的权威，家族必须在“宗子”的领导下得以延续和发展，家族内部的所有族人，都必须围绕在“宗子”的周围，从而形成一种以“宗子”为主轴，不断向外围扩大的家族体制。而形成这样一种从核心向外围扩大的家族体制，其最理想的实践方式，无过于累世同堂、同爨共食了。这正如司马光在《家范》中所推崇的那样：“国朝公卿能守先法久而不衰者，唯故李相昉家。子孙数世二百余口，犹同居共爨。田园邸舍所收及有官者俸禄，皆聚之一库，计口日给饼饭，婚姻丧葬所费皆有常数，分命子弟掌其事。”①
  在宋儒们的倡导、推动和实践之下，四世同堂、五世同堂等形式的同爨共食大家庭样板，在宋代得到较多的涌现。这种风气，还对元明清时代的家族制度产生了某些直接的影响。根据今人王善军所搜集到的资料，宋代同居共财的著名大家庭有142家。其累世共居及其家族人口规模情景有如下表。②
  根据王善军的研究分析，宋代同居共财大家庭最为集中的地区是陕州湖城县、池州铜陵县、徽州婺源县，分别为一县三家。如果依次计算它们的比例状况，可以得出如下结论：陕州共有七县，宋初户数为17443户，平均每县2492户。湖城县的同居共财大家庭比例为万分之十二。用同样的方法计算可知，铜陵县的同居共财大家庭比例为万分之五点四，婺源县的同居共财大家庭比例则为万分之三点五。其他地区的比例，自然比这要小得多。而且，这些同居共财大家庭也处在不断产生和不断消亡的过程中，表中所列的数字未必都同时存在，再加上宋初的户口数在宋代应该是较少的时期，所以，以上的推论比例很可能是偏高的。①
  就宋代整个民间社会的家族、家庭结构而言，以父母、子女以及祖父母为家庭成员的小家庭结构是普遍现象。累世同居的大家庭，只能是少数的范本。而这种范本，正是宋代儒者重建新的家族制度的理想中的典型。正因为如此，在宋代儒者以及士大夫的大力倡导和宣扬之下，这种累世同居大家庭就特别地突显出来。不仅许多儒者、士大夫热衷于为其树碑立传，广为宣扬，而且政府也在不同的场合予以旌表鼓励。与此同时，一些著名的儒者和士大夫也参与到这种累世同居大家庭的实践中去，这就使得宋代累世同居大家庭的范本更加具有社会影响力。这其中，南宋著名理学家陆九渊家族，就是一个十分突出的例子。
  陆九渊是与朱熹同时代的一位儒学复兴的代表性人物、心学创始人。陆氏兄弟将重建家族的理想付诸实践，使得该家族连绵十世，数代同堂，千人共居，这在宋代是比较罕见的，不仅得到了当时朝廷的多次表彰，而且成为宋代家族制度重建的楷模。《宋史·儒林传》中分别记载了陆九渊兄弟的事迹云：
  陆九龄字子寿。……九龄尝继其父志，益修礼学，治家有法。阖门百口，男女以班各供其职，闺门之内严若朝廷，而忠敬乐易，乡人化之，皆逊弟焉。与弟九渊相为师友，和而不同，学者号“二陆”。……
  九韶字子美。其学渊粹，隐居山中，昼之言行，夜必书之。其家累世义居。一人最长者为家长，一家之事听命焉。岁迁子弟分任家事，凡田畴、租税、出内、庖爨、宾客之事，各有主者。九韶以训诫之辞为韵语，晨兴，家长率众子弟谒先祠毕，击鼓诵其辞，使列听之。子弟有过，家长会众子弟责而训之；不改，则挞之；终不改，度不可容，则言之官府，屏之远方焉。……①
  陆九渊曾经为自己的三位兄弟撰写过墓志铭，也都提到本家族同爨共食的经历。如仲兄陆九叙的墓志云：
  公姓陆氏，名九叙，字子仪。抚州金溪人。曾大父演，大父戬，父贺，赠承事郎。母饶氏，赠孺人；继母邓氏，封太孺人。……公气禀恢廓，公正不事形迹。群居族谈，公在其间初若无与，至有疑议，或正色而断之以一言，或谈笑而解之以一说，往往为之涣然。家素贫，无田业，自先世为药肆以养生。兄弟六人，公居次。伯叔氏皆从事场屋，公独总药肆事，一家之衣食百用，尽出于此。子弟仆役分役其间者甚众，公未尝屑屑于稽检伺察，而人莫有欺之者。商旅往来，咸得其欢心。不任权诡计数，而人各献其便利以相裨益，故能以此足其家而无匮乏。后虽稍有田亩，至今计所收，仅能供数月之粮。食指日众，其仰给药肆者日益重，公周旋其间，如一日也。公娶余氏，先公十一年卒。余氏孝顺出于天性，娣姒皆以为莫及。当穷约时，公之子女，衣服敝败特甚，余氏或时及之，公即正色呵止，必伯叔氏为之处，乃始得衣。虽公之衣服器用，亦往往如此。及伯季有四方游，虽至窘急，裹囊无不立具。①陆九皋的墓表云：
  陆氏徙金溪，年余二百，嗣见九世。公居五世，讳九皋，字子昭。……先君子居约时，门户艰难之事，公所当，每以条理精密，济登平易。吾家素无田，蔬圃不盈十亩，而食指以千计，仰药寮以生。伯兄总家务，仲兄治药寮，公授徒家塾。以束脩之馈补其不足。先君晚岁，用是得与族党宾客，优游觞咏，从容琴弈，裕然无穷匮之忧。当时是，公于妻子裘葛未尝问也。②
  综合以上所记述，我们大体可以知道陆九渊家族，从其先祖高、曾之时，就有共居同财的传统。家族中的事务，“一人最长者为家长，一家之事听命焉”，其他兄弟辈，各有所职，共同支撑家族的延续，“子弟分任家事，凡田畴、租税、出内、庖爨、宾客之事，各有主者”。就陆九渊兄弟而言，“伯兄总家务，仲兄治药寮，公授徒家塾”，此外的三个兄弟，则可专心于读书仕进或做学问。家族内的日常生活供给分配，一由家长或主事者主张，没有私心。“合族而食，每轮差子弟掌库三年。”③如主持家族生计主要来源即药业生意的陆九叙，手中掌握的钱财最多，但是“公之子女，衣服敝败特甚，余氏或时及之，公即正色呵止，必伯叔氏为之处，乃始得衣。虽公之衣服器用，亦往往如此。及伯季有四方游，虽至窘急，裹囊无不立具”。为了加强家族内的团结认同，更好地达到敬宗收族的效果，每天“晨兴，家长率众子弟谒先祠毕，击鼓诵其辞，使列听之。子弟有过，家长会众子弟责而训之；不改，则挞之；终不改，度不可容，则言之官府，屏之远方焉”。
  陆九韶撰写有《居家正本制用篇》，对自己家族的实践进行了进一步的诠释。在这篇文章中，他反复强调教训家族子弟知书识礼的重要性：“古者民生八岁，入小学，学礼乐射御书数。至十五岁，则各因其材而归之四民。故为农工商贾者，亦得入小学。七年而后就其业。其秀异者，入大学而为士，教之德行。凡小学大学之教，俱不在言语文字。故民皆有实行，而无诈伪。愚谓人之爱子，但当教之以孝弟忠信。所读须先六经论孟，通晓大义。明父子君臣夫妇昆弟朋友之节。知正心修身齐家治国平天下之道。以事父母，以和兄弟，以睦族党，以交朋友，以接邻里。使不得罪于尊卑上下之际。次读史，以知历代兴衰。究观皇帝王霸，与秦汉以来为国者，规模措置之方。功效逐日可见，惟患不为耳。”“夫事有本末，知愚贤不肖者本，贫富贵贱者末也。得其本，则末随。趋其末，则本末俱废。此理之必然也。今行孝悌，本仁义，则为贤为知。贤知之人，众所尊仰。箪瓢为奉，陋巷为居，己固有以自乐，而人不敢以贫贱而轻之。岂非得其本，而末自随之。夫慕爵位，贪财利，则非贤非知。非贤非知之人，人所鄙贱。虽纡青紫，怀金玉，其胸襟未必通晓义理。己无以自乐，而人亦莫不鄙贱之。岂非趋其末，而本末俱废乎。”而遵行孝道，更是家族兴盛与永续的根本之道，“至如奉亲最急也。啜菽饮水尽其欢。斯之谓孝。祭祀最严也。蔬食菜羹。足以致其敬。方不是因贫乏而废礼义。凡事皆然。则人固不我责。而我亦何歉哉。如此。则礼不废而财不匮矣”。“一家之事。贵于安宁和睦悠久也，其道在于孝悌谦逊。”①
  响着后世。因此，清代陈宏谋在编撰《训俗遗规》收录陆九韶的《居家正本制用篇》时，在按语中说：“门内之地，至性所关。虽极愚顽之人，岂无天良之动。而有时视门内如路人，非礼犯分之事，悍然不顾者，名利之心夺之耳。于名利上看得重一分，即于天伦轻一分矣。梭山先生论居家而先之以正本。其言正本也，以孝弟忠信，读书明理为要，而以时俗名利之积习为戒，其警世也良切。至于制用之道，不过费以耗财，亦不因贫而废礼。随时撙节，称家有无，尤理之不可易也，陆氏十世同居，家法严肃，高风笃行，可仰可师。读此，亦足以知其所由来矣。”①显然，以理学著称的江西抚州金溪陆氏家族，很好地实践了宋代儒者所设计的新的家族制度的理想范本。