南平市图书馆 天地万物是这样产生的
内容
先有个天理了，却有气，气积为质而性具焉。（《朱子语类》卷一）
先有天理存在了，才有气的存在，气凝聚为各种形体的物，物的属性也就同时具备了。
太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。未有天地之先，毕竟是先有此理。（《朱子语类》卷一）
太极只是天地万物存在的依据（规律）。对于天地来说，天地有天地的运行规律；对于万物来说，每一物都有它自身的规律。天地产生之前，宇宙总规律就存在了。
且如万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里。（《朱子语类》卷一）
如果山河大地都不存在了，宇宙规律依然存在（宇宙总规律是永恒的）。
对宇宙及生命的起源，古往今来哲学家无一不为之痴迷。
在中国土生土长的哲学流派中，只有道家喜欢这种纯粹的哲学思辨，而儒家则更关注人类自身秩序的安排，孔子高徒子贡不无感叹地说：“我们可以见到先生的圣人气象和文采，但却很少听先生谈论人性和宇宙规律。”（“夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也。”《论语·公冶长》）这位至圣先师的徒子徒孙们继承了他老人家寡言人性与天命的衣钵，有的甚至偏激地反对空谈性理。宋代理学兴起才开始为子贡排忧解难，朱子著《太极图说解》、《太极图解义》、《西铭解》，全面解释了宇宙万物的产生，我想仙逝千余年的子贡对子孙后代给出的答案应该是满意的。钱穆先生认为，宋以前的原始儒学，其核心议题是：修身、齐家、治国、平天下，他们的视野还没有拓及宇宙和人性的本源问题。而佛教、道教却在这两个问题上超过了儒学。这一状况，一直到朱子新儒学的出现才得到改观，所以他说：“有朱子以后，儒学就更加发扬光大了。有朱子以后，儒学差不多就成为一门独尊的学问。”（《朱子学提纲·孔子与朱子》：“盖自有朱子，而儒学益臻光昌。自有朱子，而儒学几成独尊。”）正因为朱子解答了人性与宇宙规律的问题，儒学才战胜佛、老，再次完成了思想大一统局面，这可是当年被挤压得如“丧家之犬”的孔门师徒们梦寐以求的事。
朱子说天地万物是由“理”生发出来的，“理”用今天的话语说就是“宇宙总规律”，道家称之为“道”，柏拉图称为“理念”。说法不一，只是不同的哲学派别称呼不同罢了，没什么高深莫测之处。但“理却无情意、无计度、无造作”，不具有主观能动性，没有好恶、思虑等意识和生成能力，也没有形体，“只是个净洁空阔底世界，无形迹”。理又是亘古不变的、永恒的，即使“山河大地都陷了，毕竟理却只在这里”，宇宙消失了，“理”依然故我。所以近代以来唯物论哲学家喜欢称朱子为客观唯心主义者。
这个没有形体、无造作的“理”是怎样孵化出宇宙万物来的，朱子给出的答案是理依凭气化而生成万物。世上第一个人（即西方所谓亚当）与各类物种都是由气的凝聚产生的，“气聚成形”、“气则能酝酿凝聚生物也”。世界其实是这样产生的，并不是耶和华花六天工夫创造的。一旦特种产生，此后的繁衍就靠“形化”维持，形和气互相感应，人和万物就生生不息、变化不穷。“气化”退居二线，就像第一群猿变成人后，人类的繁衍就交给了人自身，后来的猿就没资格做人，只能是野兽了。就像上帝不是总在捏泥人，制造了亚当、夏娃后，他的任务就完成了，以后这两个泥人该干什么就干什么，上帝需要休息了。
理和气是互相依存，相依为命的。但从根源上来讲，朱子认为理是先于气的，也是先于一切的，先有个天理，然后有气，气积聚成为各种形体，理—气—万物，宇宙就这样生生不息。“理”是宇宙万物的内在依据，没有“理”就没有宇宙，凝聚万物的“气”只“是依傍这理行”。从存在的形式看，理、气又是没有先后的，气凝聚的地方，理便在其中。宇宙是二者共同生产的，就像父母之于子女。朱子对于宇宙本原有多种称法，如理、天理、天、太极，称呼不一，实质是一个，就像一个人有多个名字一样。
明了了万物是怎样产生的，就好像私生子或被遗弃的孩子找到了亲生父母，有了皈依感而不再彷徨困惑，在与别人质辩中就会有底气（这里指理学与佛老的思想斗争）。谁说心、性、理、气、天命、象数、太极、无极、阴阳、五行等，全是自欺欺人的鬼话？谁说只有一无所长的饭桶，才会讲不可知的理学？恐怕只有缺乏思想力和学术真诚的人，才会这样对待理学，这有点像现世不学无术的“愤青”。
先有天理存在了，才有气的存在，气凝聚为各种形体的物，物的属性也就同时具备了。
太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。未有天地之先，毕竟是先有此理。（《朱子语类》卷一）
太极只是天地万物存在的依据（规律）。对于天地来说，天地有天地的运行规律；对于万物来说，每一物都有它自身的规律。天地产生之前，宇宙总规律就存在了。
且如万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里。（《朱子语类》卷一）
如果山河大地都不存在了，宇宙规律依然存在（宇宙总规律是永恒的）。
对宇宙及生命的起源，古往今来哲学家无一不为之痴迷。
在中国土生土长的哲学流派中，只有道家喜欢这种纯粹的哲学思辨，而儒家则更关注人类自身秩序的安排，孔子高徒子贡不无感叹地说：“我们可以见到先生的圣人气象和文采，但却很少听先生谈论人性和宇宙规律。”（“夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也。”《论语·公冶长》）这位至圣先师的徒子徒孙们继承了他老人家寡言人性与天命的衣钵，有的甚至偏激地反对空谈性理。宋代理学兴起才开始为子贡排忧解难，朱子著《太极图说解》、《太极图解义》、《西铭解》，全面解释了宇宙万物的产生，我想仙逝千余年的子贡对子孙后代给出的答案应该是满意的。钱穆先生认为，宋以前的原始儒学，其核心议题是：修身、齐家、治国、平天下，他们的视野还没有拓及宇宙和人性的本源问题。而佛教、道教却在这两个问题上超过了儒学。这一状况，一直到朱子新儒学的出现才得到改观，所以他说：“有朱子以后，儒学就更加发扬光大了。有朱子以后，儒学差不多就成为一门独尊的学问。”（《朱子学提纲·孔子与朱子》：“盖自有朱子，而儒学益臻光昌。自有朱子，而儒学几成独尊。”）正因为朱子解答了人性与宇宙规律的问题，儒学才战胜佛、老，再次完成了思想大一统局面，这可是当年被挤压得如“丧家之犬”的孔门师徒们梦寐以求的事。
朱子说天地万物是由“理”生发出来的，“理”用今天的话语说就是“宇宙总规律”，道家称之为“道”，柏拉图称为“理念”。说法不一，只是不同的哲学派别称呼不同罢了，没什么高深莫测之处。但“理却无情意、无计度、无造作”，不具有主观能动性，没有好恶、思虑等意识和生成能力，也没有形体，“只是个净洁空阔底世界，无形迹”。理又是亘古不变的、永恒的，即使“山河大地都陷了，毕竟理却只在这里”，宇宙消失了，“理”依然故我。所以近代以来唯物论哲学家喜欢称朱子为客观唯心主义者。
这个没有形体、无造作的“理”是怎样孵化出宇宙万物来的，朱子给出的答案是理依凭气化而生成万物。世上第一个人（即西方所谓亚当）与各类物种都是由气的凝聚产生的，“气聚成形”、“气则能酝酿凝聚生物也”。世界其实是这样产生的，并不是耶和华花六天工夫创造的。一旦特种产生，此后的繁衍就靠“形化”维持，形和气互相感应，人和万物就生生不息、变化不穷。“气化”退居二线，就像第一群猿变成人后，人类的繁衍就交给了人自身，后来的猿就没资格做人，只能是野兽了。就像上帝不是总在捏泥人，制造了亚当、夏娃后，他的任务就完成了，以后这两个泥人该干什么就干什么，上帝需要休息了。
理和气是互相依存，相依为命的。但从根源上来讲，朱子认为理是先于气的，也是先于一切的，先有个天理，然后有气，气积聚成为各种形体，理—气—万物，宇宙就这样生生不息。“理”是宇宙万物的内在依据，没有“理”就没有宇宙，凝聚万物的“气”只“是依傍这理行”。从存在的形式看，理、气又是没有先后的，气凝聚的地方，理便在其中。宇宙是二者共同生产的，就像父母之于子女。朱子对于宇宙本原有多种称法，如理、天理、天、太极，称呼不一，实质是一个，就像一个人有多个名字一样。
明了了万物是怎样产生的，就好像私生子或被遗弃的孩子找到了亲生父母，有了皈依感而不再彷徨困惑，在与别人质辩中就会有底气（这里指理学与佛老的思想斗争）。谁说心、性、理、气、天命、象数、太极、无极、阴阳、五行等，全是自欺欺人的鬼话？谁说只有一无所长的饭桶，才会讲不可知的理学？恐怕只有缺乏思想力和学术真诚的人，才会这样对待理学，这有点像现世不学无术的“愤青”。
