南平市图书馆 内容
陈淳《北溪字义》正德三年戊辰（一五〇八）年本《皇明宗室寿藩书堂序》云：“如《中庸》言命，文公只训个命犹令也。先生（陈淳，一一五九—一二二三）便说如尊令、台命之类，又说命之一字有二义。有以理言者，有以气言者。其实理不外乎气。”前半明谓陈淳言朱子所未言，后半亦引读者误以为陈淳之新义。凡此皆不尽不实，为陈淳所不敢居也。
陈淳《北溪字义》共二十六门，以“命”之一门冠首，凡九条。其说可括之为四。（1）“命，犹令也。如尊命、台命之类。”1(2）“命一字有二义。有以理言者，有以气言者。其实理不外乎气。……如‘天命之谓性’2、‘五十而知天命’3、‘穷理尽性至于命’4。此等命字，皆是专指理而言。……如就气说，却亦有两般。一般说贫富、贵贱、夭寿、福祸，如所谓‘死生有命’5与‘莫非命也’6之命，是乃就受气之短长厚薄不齐上论，是命分之命。又一般如《孟子》所谓‘仁之于父子，义之于君臣，命也’7之命，是又就禀气之清浊不齐上论，是说人之智愚贤否。”8(3）“天命即天道之流行而赋予于物者。就元亨利贞之理而言，则谓之天道。”9“此四者就气上论也得，就理上论也得。”10“夫岂‘谆谆然命之乎？’11亦只是其理如此而已。”12(4）“‘莫之为而为者，天也。莫之致而至者，命也。’13……命是天命，因人形之而后见。故吉凶祸福自天来，到于人然后为命。”14
以上四点，皆从朱子而来，亦朱子论命中重要之点。论者谓陈淳谨守师训，阐其大旨，诚非过言。《朱子语类》无命字门，只于卷四“气质之性”内附载之。《朱子文集》讨论命字极少。并无专篇，则更无论矣。然《语类》于《论语》、《孟子》、《易经》、二程言命处，则问答甚多。大概可分五点：
（1）如何是命？朱子解命为“便如君命，便如命令，性便如职事条贯”15、“这命字犹人君命人以官职，是交你做这事”16、“所谓命者，如天子命我作甚官”17。此说是朱子新义。所谓新者，不在释命为令，而在有职事须做。此点与伊川（程颐）爵命之说不同。程子云：“命，谓爵命也。”18朱子评之曰：“其一说以命为爵命，则恐或未安耳。”19爵命乃朝廷所封之爵位，不必有职事须做。朱子则重在做事也。
（2）命有理气二种。“命谓天之付与。所谓天令之谓命也。然命有两般。有以气言者，厚薄清浊之禀不同也。如所谓‘道之将废，命也’20、‘得之不得曰有命’21是也。有以理言者。天道流行，付而在人，则为仁义礼智22之性，所谓‘五十而知天命’23、‘天命之谓性’24是也。二者皆天所付与，故皆曰命”25。又曰：“天之命人，有命之以厚薄修短，有命之以清浊偏正。无非是命。”26此即《语类》所谓“先生说命有两种。一种是贫富、贵贱、死生、寿夭。一种是清浊、偏正、智愚、贤不肖。一种属气，一种属理”27。朱子又云：“命只是一个。命有以理言者，有以气言者。天之所以赋与人者，是理也。人之所以寿夭穷通者，是气也。理精微而难言。气数又不可尽委之而至于废人事。”28又云：“命一也。但圣贤之言，有以理而言者，有以其气而言者。以理言者，此章之云（五十而知天命）是也。以气言者，穷达有命云者是也。”29此亦是朱子新义。伊川（程颐）云：“贵贱寿夭，命也。仁义礼智，亦命也。”30可谓之命有二种。然程子未尝以理气解之。朱子则分理气为言，然二者“也都相离不得。盖天非气无以命于人，人非气无以受天所命”31。朱子虽以命同属理气，然究以理为主。朱子曰：天之所命，“如‘帝乃震怒’32之类，然这个亦只是理如此。天下莫尊于理，故以帝名之”33。此语陈淳亲炙所闻。34朱子亦曰：“天命者，天所赋之正理也。”35其重理可知。理气不离，究须有别。因此朱子批评侯氏（侯仲良，字师圣）之论，谓之曰：“万物受命于天以生，而得其理之体。故仁义礼智之德根于心而为性。其既生也，则随其气之运。故废兴厚薄之变，唯所遇而莫逃。此章（道之将行与，命也。道之将废与，命也）36之所谓命，指气之所运而言。而侯氏以天理释之，则于二者之分，亦不察矣。”37程子理气未划分清楚，故其徒侯氏亦不免此病。
（3）命与性。命与性均是理。“理在天地间时，只是善，无有不善者。生物得来，方始名曰性。只是这理。在天则曰命，在人则曰性。”38“命犹诰敕，性犹职事。”39又云：“命便是告劄之类，性便是合当做的职事，如主簿销注，县尉巡捕。”40
又云：“盖尝譬之，命字如朝廷差除，性字如官守职业。”41更详之曰：“盖天之所以赋与万物，而不能自已者。命也。吾之得乎是命以生，而莫非全体者，性也。故以命言之，则曰元亨利贞42，而四时五行43，庶类万化，莫不由是而出。以性言之，则曰仁义礼智，而四端44五典45，万物万事之理，无不统于其间。盖在人在天，虽有性命之分，而其理未尝不一。在人在物，唯有气禀之异，而其理未尝不同。”46以上所说，是继承伊川而来，但更详之。伊川云：“天之付与之谓命。禀之在我之谓性。”47又云：“天所赋为命，物所受为性。”48然于伊川之说，有所补充者。程子曰：“五者（口、目、耳、鼻、四肢）之欲，性也。然有分，不能皆如其愿，则是命也。不可谓我性之所有，而求必得之也。”朱子补之曰：“愚按不能皆如其愿，不止为贫贱，盖虽富贵之极，亦有品节限制，则是亦有命也。”49
陈淳于命与理气，约而清晰。于命之不齐，特别加意。第三“人物”、第六“问天之所命固是”、与第九“问天之所命则一”三条，50均集中此点，且比较别条为长。唯不以命与性比论而与天比论，盖天命之谓性，天亦性耳。
（4）人事与命。儒家传统中所谓安命、顺命、俟命、立命、正命，皆关于人之所为。朱子云：“命之正者出于理，命之变者出于气质。要之皆天所付。……但当自尽其道，则所值之命，皆正命也。”51又引张子（张载）“养则付命于天，道则责成于己”52之言，而称之曰：“其言约而尽矣。”53其解“子罕言命”54曰：“罕言命者，凡吉凶祸福皆是命。若尽言命，恐人皆委之于命，而人事废矣。所以罕言。”55又云：“所谓命者，如天子命我作甚官，其官之闲易繁难，甚处做得，甚处做不得，便都是一时命了。自家只得去做。……故君子战競如临深履薄，56盖欲顺受其正者，而不受其不正者。”57又云：“既不以夭寿贰其心，又须修身以俟，方始立得这命。”58“自家有百年在世，百年之中，须事事教是当。自家有一日在世，一日之内，也须教事事是当始得。”59不贰，修身以俟，立命，乃《孟子·尽心》上第一章之语。朱子注此章云：“不贰者，知天之至。修身以俟死，则事天以终身也。立命，则全其天之所付，不以人为害之。”60此为注此章之新义，从来为注家所未言者。陈淳深明此点，故谓：“尽到人事已尽地头，赤见骨不容一点人力，便是天之所为。”61既云尽到人事，又云不容一点人力，似是自相矛盾。然人事乃职所当为，人力则安排造作，即朱子所谓以人为害之也。
（5）穷理尽性至命。二程均以三者一时并了。明道（程颢）云：“‘穷理、尽性，以至于命’62，三事一时并了，元无次序。不可将理作知之事。若实穷得理，即性命亦可了。”63又云：“穷理、尽性，以至于命，一物也。”64伊川亦云：“穷理、尽性、至命，只是一事。才穷理便尽性，才尽性便至命。”65横渠（张载）则以此“亦是失于太快。此义尽有次序。须是穷理，便能尽得己之性，则推类又尽人之性。既尽得人之性，须是并万物之性一齐尽得。如此然后至于天道也”66。朱子则从张说，谓：“程子皆以见言，不如张子有作用。穷理是见，尽性是行。觉得程子是说得快了。”67
关于此点，陈淳一字不提，想是与字义无关。彼侧重天命，故以立命为主。不特命字另立一门，且以冠首。盖以天命流行，吾人行仁立义，责不容己。朱子每每教其穷个根原。68此根原即是天理。对人而言，则是天命。以命冠首，非无故也。后藤俊瑞（一八九三—一九六三）编《朱子四书集注索引》与《朱子四书或问索引》，均别立命字一门。“天”居首，“命”次之。69不知《北溪字义》有无影响。此书日本儒者视之，甚为重要。恐出我国之上。有所影响，亦至自然，惜不及询诸后藤教授耳。
陈淳《北溪字义》共二十六门，以“命”之一门冠首，凡九条。其说可括之为四。（1）“命，犹令也。如尊命、台命之类。”1(2）“命一字有二义。有以理言者，有以气言者。其实理不外乎气。……如‘天命之谓性’2、‘五十而知天命’3、‘穷理尽性至于命’4。此等命字，皆是专指理而言。……如就气说，却亦有两般。一般说贫富、贵贱、夭寿、福祸，如所谓‘死生有命’5与‘莫非命也’6之命，是乃就受气之短长厚薄不齐上论，是命分之命。又一般如《孟子》所谓‘仁之于父子，义之于君臣，命也’7之命，是又就禀气之清浊不齐上论，是说人之智愚贤否。”8(3）“天命即天道之流行而赋予于物者。就元亨利贞之理而言，则谓之天道。”9“此四者就气上论也得，就理上论也得。”10“夫岂‘谆谆然命之乎？’11亦只是其理如此而已。”12(4）“‘莫之为而为者，天也。莫之致而至者，命也。’13……命是天命，因人形之而后见。故吉凶祸福自天来，到于人然后为命。”14
以上四点，皆从朱子而来，亦朱子论命中重要之点。论者谓陈淳谨守师训，阐其大旨，诚非过言。《朱子语类》无命字门，只于卷四“气质之性”内附载之。《朱子文集》讨论命字极少。并无专篇，则更无论矣。然《语类》于《论语》、《孟子》、《易经》、二程言命处，则问答甚多。大概可分五点：
（1）如何是命？朱子解命为“便如君命，便如命令，性便如职事条贯”15、“这命字犹人君命人以官职，是交你做这事”16、“所谓命者，如天子命我作甚官”17。此说是朱子新义。所谓新者，不在释命为令，而在有职事须做。此点与伊川（程颐）爵命之说不同。程子云：“命，谓爵命也。”18朱子评之曰：“其一说以命为爵命，则恐或未安耳。”19爵命乃朝廷所封之爵位，不必有职事须做。朱子则重在做事也。
（2）命有理气二种。“命谓天之付与。所谓天令之谓命也。然命有两般。有以气言者，厚薄清浊之禀不同也。如所谓‘道之将废，命也’20、‘得之不得曰有命’21是也。有以理言者。天道流行，付而在人，则为仁义礼智22之性，所谓‘五十而知天命’23、‘天命之谓性’24是也。二者皆天所付与，故皆曰命”25。又曰：“天之命人，有命之以厚薄修短，有命之以清浊偏正。无非是命。”26此即《语类》所谓“先生说命有两种。一种是贫富、贵贱、死生、寿夭。一种是清浊、偏正、智愚、贤不肖。一种属气，一种属理”27。朱子又云：“命只是一个。命有以理言者，有以气言者。天之所以赋与人者，是理也。人之所以寿夭穷通者，是气也。理精微而难言。气数又不可尽委之而至于废人事。”28又云：“命一也。但圣贤之言，有以理而言者，有以其气而言者。以理言者，此章之云（五十而知天命）是也。以气言者，穷达有命云者是也。”29此亦是朱子新义。伊川（程颐）云：“贵贱寿夭，命也。仁义礼智，亦命也。”30可谓之命有二种。然程子未尝以理气解之。朱子则分理气为言，然二者“也都相离不得。盖天非气无以命于人，人非气无以受天所命”31。朱子虽以命同属理气，然究以理为主。朱子曰：天之所命，“如‘帝乃震怒’32之类，然这个亦只是理如此。天下莫尊于理，故以帝名之”33。此语陈淳亲炙所闻。34朱子亦曰：“天命者，天所赋之正理也。”35其重理可知。理气不离，究须有别。因此朱子批评侯氏（侯仲良，字师圣）之论，谓之曰：“万物受命于天以生，而得其理之体。故仁义礼智之德根于心而为性。其既生也，则随其气之运。故废兴厚薄之变，唯所遇而莫逃。此章（道之将行与，命也。道之将废与，命也）36之所谓命，指气之所运而言。而侯氏以天理释之，则于二者之分，亦不察矣。”37程子理气未划分清楚，故其徒侯氏亦不免此病。
（3）命与性。命与性均是理。“理在天地间时，只是善，无有不善者。生物得来，方始名曰性。只是这理。在天则曰命，在人则曰性。”38“命犹诰敕，性犹职事。”39又云：“命便是告劄之类，性便是合当做的职事，如主簿销注，县尉巡捕。”40
又云：“盖尝譬之，命字如朝廷差除，性字如官守职业。”41更详之曰：“盖天之所以赋与万物，而不能自已者。命也。吾之得乎是命以生，而莫非全体者，性也。故以命言之，则曰元亨利贞42，而四时五行43，庶类万化，莫不由是而出。以性言之，则曰仁义礼智，而四端44五典45，万物万事之理，无不统于其间。盖在人在天，虽有性命之分，而其理未尝不一。在人在物，唯有气禀之异，而其理未尝不同。”46以上所说，是继承伊川而来，但更详之。伊川云：“天之付与之谓命。禀之在我之谓性。”47又云：“天所赋为命，物所受为性。”48然于伊川之说，有所补充者。程子曰：“五者（口、目、耳、鼻、四肢）之欲，性也。然有分，不能皆如其愿，则是命也。不可谓我性之所有，而求必得之也。”朱子补之曰：“愚按不能皆如其愿，不止为贫贱，盖虽富贵之极，亦有品节限制，则是亦有命也。”49
陈淳于命与理气，约而清晰。于命之不齐，特别加意。第三“人物”、第六“问天之所命固是”、与第九“问天之所命则一”三条，50均集中此点，且比较别条为长。唯不以命与性比论而与天比论，盖天命之谓性，天亦性耳。
（4）人事与命。儒家传统中所谓安命、顺命、俟命、立命、正命，皆关于人之所为。朱子云：“命之正者出于理，命之变者出于气质。要之皆天所付。……但当自尽其道，则所值之命，皆正命也。”51又引张子（张载）“养则付命于天，道则责成于己”52之言，而称之曰：“其言约而尽矣。”53其解“子罕言命”54曰：“罕言命者，凡吉凶祸福皆是命。若尽言命，恐人皆委之于命，而人事废矣。所以罕言。”55又云：“所谓命者，如天子命我作甚官，其官之闲易繁难，甚处做得，甚处做不得，便都是一时命了。自家只得去做。……故君子战競如临深履薄，56盖欲顺受其正者，而不受其不正者。”57又云：“既不以夭寿贰其心，又须修身以俟，方始立得这命。”58“自家有百年在世，百年之中，须事事教是当。自家有一日在世，一日之内，也须教事事是当始得。”59不贰，修身以俟，立命，乃《孟子·尽心》上第一章之语。朱子注此章云：“不贰者，知天之至。修身以俟死，则事天以终身也。立命，则全其天之所付，不以人为害之。”60此为注此章之新义，从来为注家所未言者。陈淳深明此点，故谓：“尽到人事已尽地头，赤见骨不容一点人力，便是天之所为。”61既云尽到人事，又云不容一点人力，似是自相矛盾。然人事乃职所当为，人力则安排造作，即朱子所谓以人为害之也。
（5）穷理尽性至命。二程均以三者一时并了。明道（程颢）云：“‘穷理、尽性，以至于命’62，三事一时并了，元无次序。不可将理作知之事。若实穷得理，即性命亦可了。”63又云：“穷理、尽性，以至于命，一物也。”64伊川亦云：“穷理、尽性、至命，只是一事。才穷理便尽性，才尽性便至命。”65横渠（张载）则以此“亦是失于太快。此义尽有次序。须是穷理，便能尽得己之性，则推类又尽人之性。既尽得人之性，须是并万物之性一齐尽得。如此然后至于天道也”66。朱子则从张说，谓：“程子皆以见言，不如张子有作用。穷理是见，尽性是行。觉得程子是说得快了。”67
关于此点，陈淳一字不提，想是与字义无关。彼侧重天命，故以立命为主。不特命字另立一门，且以冠首。盖以天命流行，吾人行仁立义，责不容己。朱子每每教其穷个根原。68此根原即是天理。对人而言，则是天命。以命冠首，非无故也。后藤俊瑞（一八九三—一九六三）编《朱子四书集注索引》与《朱子四书或问索引》，均别立命字一门。“天”居首，“命”次之。69不知《北溪字义》有无影响。此书日本儒者视之，甚为重要。恐出我国之上。有所影响，亦至自然，惜不及询诸后藤教授耳。
附注
1 《北溪字义》（《惜阴轩丛书》本），卷上《“命”门》，第一条，页一上。
2 《中庸》，第一章。
3 《论语·为政》，第四章。
4 《易经·说卦》，第一章。
5 《论语·颜渊》，第五章。
6 《孟子·尽心》，第二章。
7 同上，第七下，第二十四章。
8 《北溪字义》卷上《“命”门》，第二条，页一上至二上。
9 《北溪字义》卷上《“命”门》，第二条，页一下。
10 《北溪字义》卷上《“命”门》，第五条，页四上下。
11《孟子·万章》上，第五章。
12 《北溪字义》卷上《“命”门》，第六条，页四下。
13《孟子·万章》上，第六章。
14《北溪字义》卷上《“命”门》，第七条，页五下至六上。
15《语类》卷五十八，第十四条，页二一五八。又卷四，第三十八条，页一〇一；卷五，第四十五条，页一四三。
16 同上，卷四十四，第一〇八条，页一八一四。
17 同上，卷四十二，第四十六条，页一七二七。
18 《遗书》（《四部备要·二程全书》本）卷九，页三下。
19 《论语或问》（《近世汉籍丛刊》本）卷十一《先进》，页六下，总页四一二。
20 《论语·宪问》，第三十八章。
21 《孟子·万章》上，第八章。
22 同上，《公孙丑》上，第六章。
23 《论语·为政》，第四章。
24 《中庸》，第一章。
25 《语类》卷四，第二十九条，页二三二一至二三二二。
26 《语类》卷五十八，第十四条，页二一五八。
27 同上，卷四，第八十七条，页一二三。
28 同上，卷三十六，第六条，页一五一八。
29 《论语或问》卷二《为政》，页七上，总页八十五。
30 《遗书》卷二十四，页三下。
31 《语类》卷四，第八十七条，页一二三。
32 《书经·周书·洪范》，第三节。
33 《语类》卷四，第三十七条，页一〇〇至一〇一。
34 《北溪字义》卷上《“命”门》，第八条，页六上。
35 《论语集注·季氏》，第八章。
36 《论语·宪问》，第三十八章。
37 《论语或问》卷十四《宪问》，页十九下，总页五一四。
38 《语类》卷五，第十五条，页一三四。
39 同上，第三条，页一三四。
40 同上，卷四，第四十条，页一〇三。
41 《文集》卷五十九《答陈卫道（第一书）》，页二十八上。
42 《易经·乾卦》之四德。
43 金、木、水、火、土。
44 《孟子·公孙丑》上，第六章。恻隐、羞恶、辞让、是非为仁、义、礼、智之端。
45 即五常，仁、义、礼、智、信。
46 《中庸或问》（《近世汉籍丛刊》本），页三上，总页五。
47 《遗书》卷六，页八上。
48 《易传》（《二程全书》本）卷一，页二下。
49 《孟子集注·尽心》下，第二十四章。
50 《北溪字义》卷上《“命”门》，页二上、四下、六下。
51 《语类》卷四，第九十三条，页一二六。
52 不见于《张子全书》。
53 《孟子集注·尽心》下，第二十四章。
54 《论语·子罕》，第一章。
55 《语类》卷三十六，第一条，页一五一五。
56 《诗经》第一九五篇《小雅·节南山·小旻》。
57 《语类》卷四十二，第四十六条，页一七二七。
58 《孟子·尽心》上，第一章。
59 《语类》卷六十，第四十三条，页二二六八。
60 《孟子集注·尽心》上，第一章。
61 《北溪字义》卷上《“命”门》，第六条，页五下。
62 《易经·说卦》，第一章。
63 《遗书》卷二上，页二下。
64 同上，卷十一，页三下。
65 同上，卷十八，页九上。
66 同上，卷十，页五上。
67 《语类》卷七十七，第二十六条，页三一二七。
68 参看《语类》卷一一七，第二十四至五十七条，页四四八八至四五二三。
69 广岛大学中国哲学研究室，一九五四年、一九五五年。
