南平市图书馆

五夫古镇
  五夫镇位于福建省武夷山市东南部，原名五夫里，始于晋代中期，迄今已有1700余年历史，宋代达到鼎盛，工、商、仕、农极为繁荣。五夫名人辈出，抗金名将刘子羽、吴玠、吴璘等在五夫出生；婉约派词宗柳永以及“柳氏三杰”，著名学者胡安国家族的“胡氏五贤”亦出自五夫。2010年，五夫被确定为第五批“中国历史文化名镇”；2017年，列入“全国第二批特色小镇”创建名单；它还是福建省首个国家级农业综合开发田园综合体建设示范点。朱子在五夫生活学习、著书立说、兴教讲学近50年，留下了紫阳楼遗址、兴贤书院、朱子社仓、朱子巷等文化遗存。
  朱子故居——紫阳楼
  重点讲解朱子家风家教
  绍兴十三年（1143），朱子的父亲朱松因极力反对议和，被贬回闽北闲居，积愤成疾，弥留之际，写信给刘子羽，将身后家事相托；又写信给刘子翚、刘勉之、胡宪三位朋友诀别，并交代儿子：屏山刘子翚、白水刘勉之、籍溪胡宪，这三位先生是我的老朋友，家学深厚，也是我非常敬重的学者。我很快就要离开人世，你去投靠他们吧，今后，要把他们当作父亲一样看待，聆听他们的教诲，我就死而无憾了。
  朱松去世后，十四岁的朱子与母亲祝夫人离开建州（今福建省建瓯市）环溪精舍，迁往五夫生活，遵父命拜刘子羽为义父，又拜武夷三先生为师，开始了新的生活旅程。
  朱子义父刘子羽是抗金名将，也是朱松好友，曾与他同朝为官。刘子羽不负重托，为朱子一家建了一座五开间的房屋。刘子羽曾有记录：“于潭溪得屋五间，器用完备，又于七仓前得地，可以树，有圃可蔬，有池可鱼，朱家人口不多，可以居。”因为朱氏的祖籍地徽州婺源（今江西省婺源县）有紫阳山，为表示饮水思源、不忘先祖，朱子将这座房屋命名为“紫阳楼”。朱子从十四岁到五夫，一直到晚年迁居建阳，在此居住了近半个世纪。
  元朝，紫阳楼毁于兵燹，仅存遗址。民国十七年（1928），时任崇安县（今福建省武夷山市）的代县长詹继良将紫阳楼迁址至潭溪南端屏山脚下，并在原址上立“有宋朱子紫阳楼”纪念碑。在此后的历史变迁中，民国紫阳楼再度荒废，仅存楼基。1992年经武夷山市人民政府批准，紫阳楼遗址列为武夷山市第四批文物保护单位。1998年，在民国旧基上重建了紫阳楼。2016年，中央台办、国务院台办批准设立南平武夷山朱子故里海峡两岸交流基地。2018年8月公布为南平市第一批朱子文化遗存名录。
  进入新时代，随着海内外对朱子文化关注不断提高，朱子故居成为对外交流，弘扬朱子文化的载体和标识。为更好地重现历史风貌，当地政府决定在南宋原址上重建朱子故居，2021年10月建成开馆，至此，紫阳楼回迁原址。
  1．《朱子家训》照壁
  紫阳楼门口广场左侧是《朱子家训》照壁。《朱子家训》是朱子晚年留给后世的家训名篇，寥寥三百余字，全面总结了个人在家庭、社会中扮演的角色和承担的义务，精辟阐明了为人处世、治家修身之道的精髓。其基本内涵归结起来主要包括五个“倡导”：一是倡导家庭和睦。《朱子家训》明确了家庭生活中父子、兄弟、夫妻的伦理道德关系，指出：“父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，和也。妇之所贵者，柔也。”构建了父慈子孝、兄友弟恭、夫和妇柔，相亲敦睦的美好家庭关系。二是倡导人际和谐。《朱子家训》关注社会，倡导人与人之间关系的基本“礼节”，贯穿着朴素的和谐理念。如“事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也”，强调了“礼”和“信”在社会重要性，以及对社会特殊群体的关怀，如“见老者，敬之；见幼者，爱之”。三是倡导重德修身。《朱子家训》中说：“有德者年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。”将道德品行的优劣作为人际关系亲疏的重要标准。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”提醒人们要知善恶，严标准，哪怕是生活中的小事，也要时刻谨慎。四是倡导人与自然和谐。勿非礼而害物命。五是倡导读书学习。《朱子家训》强调：“诗书不可不读，礼义不可不知。”劝勉子孙要通过多读诗书、学礼知义，修身养性、经营好家庭。
  2．晦堂自画像
  紫阳楼晦堂是朱子的书房，内悬挂的朱子自画像，是朱子赴任漳州前对镜自画的。朱子琴棋书画皆精通，这是朱子唯一留存下来的画作。朱子的一生，命运坎坷、磨难重重。然而，他志存高远、坚韧不拔。画中的朱子，满脸沧桑，眼神坚毅。朱子还画题词自警：“从容乎礼法之场，沉潜乎仁义之府，是予盖将有意焉，而力莫能与也。佩先师之格言，奉前烈之遗矩，惟闇然而日修，或庶几乎斯语。”警语中的“闇”同“暗”，意为隐藏不露。这几句话的意思是说，必须自若置身于礼法的场域，专一潜心于仁义之中。这是我想追求的目标，但即使尽力也未必能如人所愿。敬佩先圣先师的格言，遵守前人的法度，默默地日复一日地修身进德，或许能够实现所说的这个目标。铭语后题“绍熙五年孟春良日熹对镜写真题以自警”。
  3．祖先堂
  祖先堂主要用来缅怀先祖，激励后人的。堂内神龛上悬挂“慎终追远”匾额，本词出自《论语·学而》：“曾子曰：‘慎终追远，民德归厚矣。’”“终”指人去世，“远”指远代的祖先，“慎终追远”是指亲人去世后，不仅要恭敬谨慎地办理丧事，还要虔诚地祭祀远代祖先，后来被引喻为谨慎从事，追念前贤。
  匾额下方有三幅画像，分别是朱瓌、朱森、朱松。朱姓最早可以追溯到先秦时期的邾国（遗址在今山东省济宁市峄山脚下）。唐末黄巢起义后，姑苏朱氏大户朱古僚奉命领兵三千戍守徽州婺源（今江西省婺源县），之后，他们就在婺源定居下来，成为各地朱氏后裔公认的婺源茶院一世祖。一世祖朱古僚资产雄厚，后世逐渐家道中落，到了第七世朱森，已没落到自耕农的边缘。政和八年（1118），朱氏第八世朱松，授同进士出身功名，宣和五年（1123），朱松授政和县尉。他拖家带口，包括父母、兄弟、妻子、妹妹在内的一家八口，开启了朱子家族与福建，尤其是与闽北千丝万缕的关系。
  祖先堂两侧的楹联为朱子手迹：“紫气氤氲徽州祖地，阳光辉耀闽邦后裔。”上下联第一个字共同组成“紫阳”二字。
  祖先堂正对面为“孝”字砖雕。“百善孝为先”是中国传统文化主流，“孝”体现在两方面：父母在世的时候，要赡养、尊重父母；父母去世后，要按照礼仪规范进行安葬和祭祀。所以，在祖先堂祭祖神龛正对面镌刻“孝”字砖雕，是朱子家风家教的具体体现。福寿万代图案围绕在“孝”字周围，寓意只有诚心秉持孝道，才能实现五福环绕。
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  忆潭溪旧居
  朱子晚年迁居建阳考亭，对这眼泉水及潭溪几十年的生活念念不忘，专门写下《忆潭溪旧居》：“忆住潭溪四十年，好峰无数列窗前。虽非水抱山环地，却是冬温夏冷天。绕舍扶疏千个竹，傍崖寒冽一泓泉。”其中“傍崖寒冽一泓泉”指的就是屏山灵泉。
  刘公神道碑
  重点讲解朱子为义父立传
  刘公神道碑全称是“宋故右朝议大夫充徽猷阁待制赠少傅刘公神道碑”，是朱子为义父刘子羽所立，记载刘子羽生平事迹和功勋的石碑。1985年经福建省人民政府批准，刘公神道碑列为第二批省级文物保护单位。2018年8月公布为南平市第一批朱子文化遗存名录。
  偏安一隅的南宋朝廷，面对北方金国的大举入侵，满朝文武官员分成了两派——主战派和主和派。朱子的父亲朱松、义父刘子羽都是主战派的代表。刘子羽一生力主抗金，少年时就跟随父亲刘韐在川陕一带屡立战功。后来在主和派秦桧及其党羽的排挤下，于绍兴八年（1138）辞官返乡，绍兴十六年（1146）含恨而终。由于生前得罪了主和派权贵，所以丧葬仪式简约、身后萧条，既没有谥号（“忠定公”是后来宋孝宗封谥的），也没有刻碑。对此，刘子羽的长子刘珙深感内疚。淳熙五年（1178），刘珙去世前，把为父亲立碑的夙愿托付给朱子。朱子少年丧父，得到了刘氏家族不遗余力的关心和资助，立碑一事自是责无旁贷。于是，他立即着手立碑事宜，亲自撰写碑文，函请张浚之子、南宋著名学者张栻以篆书题写碑额，并托人千里迢迢地从安徽歙县将一块高370厘米、宽146厘米、厚度约10厘米的完整砚石运到五夫，刻上篆额与碑文后，立在五夫镇拱辰山蟹子坑刘子羽墓前。
  在3725字的碑文中，朱子以沉重的心情叙述了南宋初年，刘子羽协助当朝宰相张浚开辟川陕战场，奋勇抗金的事迹，以及他和吴玠、吴璘等抗金名将一起组织的几次惊心动魄的战役，歌颂了刘氏一门祖孙三代前赴后继、浴血奋战的功勋。刘公神道碑既是朱子所撰写的内容较为完整、字数最多的一块碑刻，也是朱子书法珍品，更是研究宋史和宋代书法的重要史料。同时，碑文的字里行间也力透出朱子浓烈的爱国情感，是研究朱子思想的珍贵文献。
  岁月如梭，刘子羽墓地失修毁坏，神道碑倒塌在路边，面临着断裂、消失的危险。为了抢救珍贵文物，1981年，原碑被移至武夷宫加以保护，五夫这里展示的是1∶1的复制品。
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  刘子羽墓
  刘子羽墓位于武夷山市五夫镇府前村蟹子坑，占地150平方米，西向，平面呈“凤”字形，墓冢圆台形，穹顶，直径3米，由河卵石围砌。墓前立碑石一方，高180厘米、宽75厘米，碑面阴刻“大宋忠定公刘子羽墓”。原墓附有石像、享亭，以及宋淳熙五年（1178），受其子刘珙委托，由朱子手书、张栻题额的“宋故右朝议大夫充徽猷阁待制赠少傅刘公神道碑”。因墓地失修倾圮，现墓由刘子羽后裔于2009年对墓址进行勘定并按照宋制修葺。
  半亩方塘
  重点讲解“源头活水”
  这是当年义父刘子羽留给朱子家用的一口半亩见方的池塘，流入池塘的渠水源自山崖的泓泉。朱子常在池塘畔读书吟诗。朱子一生留给后世许多优美而又富有哲理的诗词歌赋、格言警句，其中《观书有感》被收录到小学语文课本中：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”从字面上看，这首诗的意思是，半亩大小的方形池塘里，塘水轻盈透彻似一面打开的镜子，蓝天和白云的影子倒映在水面上，仿佛悠闲自在地来回走动，这塘池水为什么会这么清澈呢？那是因为源头有活水不断流出。这首诗表面上写的是池塘的源头之水，实质上寓意为做学问要在前人的基础上不断创新，这样得出的成果才能接近真理，从而历久弥新。朱子常以天地间的自然物来解释学问，抒发情志，如他对“水”有特别的感情，把“仁爱”比喻成水，依次传递，泽被万物；把道统比喻成“水”，川流不息，一脉相承；把清廉比喻成“水”，洁白无瑕，德在心清。“水”成为朱子理学贯穿天、地、人之间的载体媒介。
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  灵泉
  五夫镇府前村有一山泉，该泉由一深一浅两个泉眼组成，较深者水深1米，长1.26米，宽0.9米。较浅者水深0.2米，长1米，宽0.8米。泉眼东侧约三米处的岩石上刻有“灵泉”二字。朱子就读屏山书院时，每天需经过此泉并打水饮用。2016年经武夷山市人民政府批准，灵泉列为武夷山市第十批文物保护单位，2018年8月公布为南平市第一批朱子文化遗存名录。
  古樟树
  重点讲解朱子手植樟树的寓意
  五夫镇府前村的古樟，树围4.76米，至今已有870余年，依然枝繁叶茂，树腹中长有树灵芝，生机盎然。
  绍兴十五年（1145），朱子十六岁，在义父刘子羽和老师刘子翚的主持下，举办了一场庄重的成人礼。在他们的指导下，朱子亲手种下了这棵樟树，与此同时，刘子翚以典故“木晦于根”为朱子取字“元晦”。在以后的岁月里，朱子虽然几度改字，除了元晦之外，他还自称仲晦、晦庵、晦翁等，但始终保留“晦”这一字，说明他将老师“韬光养晦、敛性修身”的教导始终铭记在心。
  不知什么时候，朱子种下的这棵樟树旁边又长出了另外两棵树：一棵是材质坚硬的椤木石楠，另一棵是福建常见的闽楠。现在这三棵树我中有你、你中有我，盘根错节、共同生长，仿佛预示着朱子理学是集儒释道思想之大成的成果。
  而今这棵老樟树粗壮的树干早已中空，但内部却生长出一棵直径约35厘米的树灵芝，樟树和树灵芝顽强的生命力，象征着朱子的思想在800多年后的今天仍然生机盎然，富有时代价值。
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  朱子取字
  朱子十六岁时，刘子翚不仅为朱子取字“元晦”，还将出自《易经》中的16字座右铭送给他：“木晦于根，春容晔敷；人晦于身，神明内腴。”意思是说大树要把养分深植在根部，才能在来年春天一扫秋冬枯枝败叶的萎缩老态，呈现出勃勃生机，枝繁叶茂；做学问的人要有广博的知识积累，才能达到内心充实、厚积薄发的境界。
  兴贤书院
  重点讲解书院的教育旨趣
  兴贤书院位于五夫镇兴贤古街，建于南宋孝宗年间，为纪念理学先贤胡宪而构筑。朱子学有所成后，曾在该书院讲学授徒。元朝时，书院在战火中被毁坏。清光绪二十四年（1898），五夫连姓乡绅与其他13位乡贤一起倡议，在时任崇安县县令张翥的支持下，重建兴贤书院。1988年和2015年，又分别进行了两次规模较大的修缮。2018年经福建省人民政府批准，兴贤书院列为第九批省级文物保护单位。2018年8月公布为南平市第一批朱子文化遗存名录。
  兴贤书院门楣匾额上有“洙泗心源”四个大字，表示书院办学的性质是传承弘扬孔孟儒学。洙水、泗水是中国山东省中部的两条河流，孔孟故里山东曲阜、山东邹城就在这两条河流边上，后来，人们将“洙泗”作为孔孟故里及孔孟儒学的代名词，“洙泗心源”意指朱子理学的源头就是孔孟儒学，是对孔孟儒学的继承和发扬，它与孔孟儒学是一脉相承的关系。
  书院门楼正中最高处和左右两边门的上方各有一顶官帽，分别代表科举考试的前三名：状元、榜眼、探花，映射传统文化中“学而优则仕”的文化意蕴。还有栩栩如生的飘逸仙女，金光灿灿的黄金屋等浮雕，是“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”的形象表现。
  大门两边设有侧门，一边是“礼门”，一边是“义路”。读书人通过“礼门”进入书院，既要学习书本知识，也要学习为人处世的礼仪规范。学成之后要走“义路”，按照道义的规范约束自己的言行，才能体现读书人的气质。
  书院内，学堂中央高悬“继往开来”匾额，即继往圣、开来学的意思，提示学子要不忘本来，开创未来。
  匾额下方是一幅《龙生九子各不相同》的大型壁画，高3.27米，宽2.26米。壁画源于中国古代神话传说：龙一共生了九个儿子，各有不同的个性与法力，也有不一样的弱点。之所以将“龙生九子”图镶在主墙，主要是用这样的神话形象警示教育要坚持有教无类、因材施教的原则，为人师者要挖掘不同学生的长处，弥补其不足。
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  五夫龙鱼戏
  兴贤书院墙面上有一对龙鱼砖雕，现在还能够让人们依稀感受到古代读书人“鲤鱼跃龙门”的美好期待。五夫还有一个传承久远的民间戏种，叫“莲鱼戏”。绍兴十八年（1148），十九岁的朱子凭借努力，考取功名，赐同进士出身，在五夫引起了轰动。乡民们为了鼓励人们向朱子学习，就在莲鱼戏中加入了龙的元素，把莲鱼头制成了龙鱼头，从此龙鱼戏在五夫一带流传至今。2011年，灯舞（五夫龙鱼戏）被列入第四批福建省级非物质文化遗产代表性项目名录。
  刘氏家祠楹联
  重点讲解刘氏一门忠烈
  五夫刘氏家族是汉朝皇室后裔。唐朝后期，北方中原地区战乱频繁，人们为躲避战乱，纷纷南迁，刘氏由陕西迁到福建。入闽后，分为五夫的东族刘氏和建阳麻沙一带的西族刘氏。五夫刘氏，自迁入距今已有一千多年的历史，繁衍了42代5000多人口，在五夫镇姓氏人口数量中排第一位。
  刘氏家祠门口外有一副对联：“八闽上郡先贤地，千古忠良宰相家。”祠内另一副对联：“两汉帝王胄，三刘文献家。”这是朱子亲笔撰写的楹联，表达对刘氏一门尽忠报国的敬佩之情。
  刘韐（刘子羽、刘子翚兄弟的父亲），曾任江西丰城县尉、秦州陇城县令、陕西转运使等职，因为多次带兵击退金兵的进攻，受到宋钦宗的重用。宣和四年（1122），朝廷决议“联金灭辽”，刘韐奉命在河北招募了一大批年轻人，编成前锋队。岳飞就是这个时候应募从军，开始了其军旅生涯。岳飞从军后，得到刘韐的赏识，被委以要职，后来屡立战功，成为一代抗金名将。
  靖康二年（1127），金兵俘虏了宋徽宗和宋钦宗父子，汴京（今河南省开封市）沦陷，刘韐奉命出使金国大营议和。金人看出刘韐是个有勇有谋的难得人才，派仆射（相当于副宰相）招降，被刘韐正气凛然地拒绝：“贞女不嫁二夫，忠臣不事二君，况主忧臣辱，主辱臣死。”他还连夜写下了遗书通报家人，沐浴更衣，自缢而亡，用生命捍卫了气节和尊严。刘韐去世后，谥“忠显”。
  刘韐的长子刘子羽同样战功赫赫，与岳飞齐名，虽然生前遭到主和派的排挤，多年后还是被谥“忠定”。
  刘韐的次子刘子翚是南宋著名的思想家、教育家，培养出包括朱子在内的众多名臣大儒，谥“文靖”。
  刘子羽的儿子刘珙，曾经担任过参政知事，精忠报国、功勋卓著，谥“忠肃”。
  “忠显公”刘韐、“忠定公”刘子羽、“文靖公”刘子翚、“忠肃公”刘珙，他们尽忠报国、前后相继，被誉为“忠义世家”，为后世所敬仰。
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  刘氏家祠
  刘氏家祠位于五夫镇兴贤古街。
  刘氏家祠门额上“宋儒”二字，彰显儒士世家的身份。错落有致的马头墙，装饰着许多工艺精湛的砖雕。
  刘氏家祠的下堂是举行重要礼仪活动的地方，下厅内后金柱悬挂着“白水家声远，屏山世泽长”的楹联。大厅用四扇板门做成后壁，左右有腋门，两侧壁上书写着刘氏家训。上堂上厅是供祭祖先牌位的地方，正面是祖先台，摆放神龛，依次供奉自始祖刘翔起列祖列宗的主牌，由宋孝宗御书“精忠望族”“理学名家”相赐。
  1992年经武夷山市人民政府批准，刘氏家祠列为武夷山市第四批文物保护单位。2018年8月公布为南平市第一批朱子文化遗存名录。
  朱子巷
  重点讲解“巷”与“径”的哲学意蕴
  五夫兴贤古街上有一条鹅卵石铺就的小巷，就是著名的朱子巷，这条巷子始建于五代十国南唐时期，距今已有1000多年的历史。朱子巷全长300多米，现在保存下来的有138米，宽两米多，巷形三曲，两侧为古屋高墙所夹持，颇具古巷韵味。这条巷原本没有名字，因为朱子在五夫生活的数十年间，不论是少年求学，还是成年后讲学，从府前村紫阳楼走到兴贤书院，都要从这条小巷经过。小巷留下了朱子无数次往返的足迹，更是朱子成长成才成就的印记。五夫乡民对朱子怀有特殊的敬仰之情，所以把这条本来并不起眼的小巷亲切地命名为“朱始巷”，意思是朱子到了这个地方后，这条小巷才开始有了名字，后来为了更直观地表达对朱子的敬重和缅怀，更名为“朱子巷”。
  小巷、小径总是和哲学家联系在一起。在德国海德堡市内卡河北岸圣山南坡的半山腰上，有一条约两公里长的散步小径。因其风光宜人，且静谧适合思考，在历史上颇受含哲学家在内的不同学者的喜爱，他们经常于此地徘徊，捕捉思想的灵感。于是，人们将这条小路称为“哲学家小径”，也称为“哲人之路”。五夫的朱子巷虽然普通，但由于和朱子这位大思想家联系在一起也有了特别的哲学意义。
  2014年经武夷山市人民政府批准，朱子巷列为武夷山市第九批文物保护单位。2018年8月公布为南平市第一批朱子文化遗存名录。
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  中国哲学家之路
  自2008年海峡两岸文化学者发起开展走朱子之路活动以来，朱子巷一直成为参加朱子之路研习营学员的必经之路。2012年第五届朱子之路活动中，当学员们追寻先贤的脚步沿着小巷拾街而走时，似乎与800年前的朱子不期而遇，共同沐浴在哲理的阳光下，聆听着先贤在这条路上思索的回音。当时德国慕尼黑大学MirianVogel学员说：“在德国，也有人走哲学家海德格尔之路的。”慕尼黑大学ElkePapelitzky同学也感慨道：“这是一条中国哲学家之路。”
  五夫社仓
  重点讲解朱子对荒政制度的创新
  这座社仓初建于南宋乾道七年（1171），为朱子首创，用于存放粮食赈济灾荒的民办社仓。历史上，五夫社仓由门楼、凉亭、水池和仓管人员宿舍等组成，占地面积140平方米，可储粮35万公斤。后邑人为缅怀朱子德行，改称“朱子社仓”。五夫社仓，历代屡次重修，清光绪十五年（1889），朱子的裔孙朱敬熙再次主持修建，在社仓大门外刻“五夫社仓”四字砖雕匾额，二门上刻“朱子社仓”四字砖雕匾额。800多年来，朱子社仓一直发挥着储粮备荒的作用，直到20世纪80年代仍为五夫公社粮站的粮库。2018年经福建省人民政府批准，朱子社仓列为第九批省级文物保护单位。2018年8月公布为南平市第一批朱子文化遗存名录。
  乾道四年（1168）春夏之交，闽北建阳、崇安、浦城一带水旱频发，灾情严重。当时，朱子奉祠居五夫，崇安知县诸葛廷瑞请朱子、刘如愚共同商量如何救灾赈粜。朱子动之以情、晓之以理，劝说五夫富户拿出家中存粮，以平价赈济灾民；同时上书建宁知府徐嘉，请求发放常平仓（官仓）存粮以应救灾急需，得到官仓600斛借粮的救助。
  第二年，朱子不厌其烦地上书给继任建宁（治所在今福建省建瓯市）知府的王淮、沈度，申请在五夫建仓，终于得到建宁府同意和资金支持。乾道七年（1171）五月，五夫社仓动工，当年八月得以建成。
  社仓竣工之后，朱子举荐五夫当地刘复、刘德舆、刘琦、刘玶平四位德高望重的乡贤共同管理，制订了《仓规》，每年青黄不接的时候，照仓规收取一定利息出借给百姓，秋冬丰收后偿清存放，变官仓赈粜为民仓赈济。为警示社仓管理者遵纪守法，杜绝私心贪念，朱子还在仓壁上题了一首警示诗：“度量无私本是公，寸心贪得意何穷。若教老子庄周见，剖斗除衡付一空。”
  五夫社仓的建立和实践，改变了受灾民众单纯依靠国家拨谷救济的思想，有效地培养了农民自我保障意识，还实践了一种以民间力量为主，具备互助性质备荒储粮的办法，被誉为“先儒经济盛迹”，是我国古代社会保障制度的一个新发展，更是朱子民本思想在实践中的体现。
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  朱子社仓法
  南宋乾道八年（1172），在五夫社仓的典型示范下，建阳、光泽、顺昌等地纷纷效仿，先后建立本地社仓。此后，社仓制度不断向省外推广，在浙江、江西等地得到不同程度的实施，成为农村储粮备荒的重要形式。朱子总结各地社仓经验，制订《社仓事目》，上报朝廷，请求全国各地仿效执行。淳熙八年（1181），宋孝宗批准后，下令各地执行。《社仓事目》连同五夫社仓经营管理的办法被统称为“朱子社仓法”，成为我国最早的经济宏观调控法律性文书。
  朱子雕像
  重点讲解朱子雕像的建造及意义
  五夫朱子雕像是迄今为止体量最大的一尊朱子像，由中央美术学院范迪安院长指导，时任中央美术学院雕塑系主任吕品昌担纲设计创作。
  2016年12月17日，雕像正式落成揭幕。朱子雕像背靠青山，面向籍溪水，与文公山主峰形成一个中轴线；雕像庄严肃穆，且又和蔼可亲。雕像高71尺，折算成现在的度量单位是约23.66米，象征朱子71年的生命历程；基座1.4米，代表朱子十四岁到五夫生活；广场直径50米，代表朱子在闽北“琴书五十载”。
  雕像面容慈祥，左手持卷，右手捧心，象征朱子正心诚意、格物致知的学术思想；雕像身后是一座由众多古籍和朱子著作建造而成的小山，展现朱子学富五车、著作等身，也象征他在继承总结前人成果的基础上，实现理学集大成。整个广场以农田为肌理，周边引入潭溪、籍溪汇流而成的溪水，象征朱子理学在继承、总结前人成果基础上实现集大成，最终汇入中华文化长河之中。人们通过瞻仰朱子雕像、了解朱子生平，感受朱子思想，进而由广场出发进入五夫古镇，沿着朱子的足迹，参观朱子文化有关历史遗存。
  如今，朱子雕像广场成为举行朱子成年礼、朱子婚礼、朱子祭祀典礼的固定场所。
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  朱子雕像创作团队主要成员
  范迪安，男，1955年9月生于福建，现任中央美术学院院长，教授，博士生导师。系中国美术家协会主席、中国文艺评论家协会副主席、教育部艺术教育委员会副主任、中央文史研究馆馆员、北京美术家协会主席，全国政协委员。
  长期从事20世纪中国美术研究、当代艺术评论与展览策划、艺术博物馆学研究。曾发表美术研究与评论上百万字，策划百余项反映时代主题和中国美术发展成果的学术展览，组织多种学术研讨会和大量国际艺术交流活动，与国际著名艺术博物馆和美术院校建立合作关系，促进各国优秀艺术成果交流，提升中国美术的国际影响力。油画作品参加多种学术展览。
  主编出版《20世纪中国美术文艺志·美术卷》《当代艺术情境中的水墨本色》《世界美术教育丛书》《中国当代美术：1979—1999》《世界艺术史》《近现代中国画》《中央美术学院美术馆馆藏精品大系》等著作。
  吕品昌，男，1962年生于江西，现任景德镇陶瓷大学党委副书记、副校长（主持行政工作），中央美术学院教授、博士生导师。中国城市雕塑协会副主席，中国美术家协会理事、雕塑艺术委员会副主任、秘书长，中国雕塑学会副会长，全国城市雕塑指导委员会艺委会委员副主任，北京美术家协会理事、雕塑艺术委员会副主任，中国艺术研究院中国雕塑院特聘雕塑家，中国国家画院雕塑院特聘雕塑家，联合国教科文组织国际陶瓷协会（IAC）会员。1993年起享受国务院政府特殊津贴，2006年入选教育部新世纪优秀人才支持计划。
  主编出版《雕塑之道》《中国当代陶艺》《西方现代雕塑》《世界浮雕艺术》《陶艺》《陶艺·当代雕塑》《陶艺·中国》等学术论文集、画册及著作。
  武夷精舍
  武夷精舍是朱子亲自创建的一所书院。
  南宋淳熙十年（1183）正月，朱子受命主管台州道观，回到了故乡武夷山。为了有个“基地”可以专门研究与传播理学，朱子亲自设计建筑图纸，带领门生在九曲溪畔隐屏峰下创建精舍，并拒绝许多好友的资助和捐献。如福建安抚史赵汝愚认为有必要拨款助学，但朱子认为这是私家斋舍，不该动用公款，婉拒好意。另外也有几位好友表示愿意出资，都被朱子一一谢绝了。
  精舍建筑简陋，但布局整齐，功能齐全，食宿、讲学、景观皆有，精舍内部有仁智堂、隐求室、止宿寮，周边还有石门坞、观善斋、寒栖馆、晚对亭、铁笛亭等建筑，蔚为壮观，时人称为“武夷之巨观”。
  精舍的建成得到当时各界人士的赞誉。建宁（治所在今福建省建瓯市）知府韩元吉作《武夷精舍记》，诗人陆游作《寄题朱元晦武夷精舍四首》，以“我老正须闲处着，白云一半肯分无”，表达对朱子山中之乐的向往。朱子也题诗曰：“琴书四十年，几作山中客。一日茅栋成，居然我泉石。”
  “书林追慕紫阳翁，出入尝沾教雨中”。武夷精舍开办不久，各地学者文人纷至沓来，一些著名的理学家如蔡元定、游九言、李方子、李闳祖等都曾在这里受业，这些人中有的还成为了学界泰斗、朝廷重臣。著名理学家张栻称赞：“当今道在武夷。”
  朱子逝世后，武夷精舍历代多有重修。南宋末得到扩建，改称紫阳书院。明正统十三年（1448），改为朱文公祠，主祀朱子，以黄榦、蔡元定、刘爚、真德秀配祀。明正德十三年（1518），重修后称“武夷书院”。清康熙二十六年（1687），康熙皇帝御书“学达性天”匾额。2000年在原址上重修，形成了现在的规模和格局，现存的书院两堵残墙为康熙五十六年（1717）重修时的遗存。
  从2000年开馆至今，迎来党和国家领导人胡锦涛、李鹏、朱镕基、李瑞环；前荷兰女王贝娅特丽克丝，泰国前上议院长米猜·雷，联合国教科文世界自然遗产专家莱斯利·莫洛伊，以及著名的朱子学专家、美国哥伦比亚大学陈荣捷教授，亚利桑那州立大学教授田浩，日本筑波大学教授高桥进，韩国退溪学研究院院长安炳周等参观访问。每年来自美国、法国、日本、韩国、马来西亚、新加坡、泰国等国家和中国大陆及港澳台地区的游客数达20万人次，许多海内外朱子后裔不远万里到此敬仰先祖圣迹。
  2021年3月22日，习近平总书记在此考察时指出，要推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，以时代精神激活中华优秀传统文化的生命力；坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，坚定不移地走中国特色社会主义道路。武夷精舍从此开启了新的篇章。
  2018年8月，武夷精舍遗址公布为南平市第一批朱子文化遗存名录。2021年9月，经福建省人民政府批准，武夷精舍遗址列为第十批省级文物保护单位。
  “学达性天”匾额
  重点讲解“天理”概念
  清康熙二十六年（1687），康熙皇帝御书“学达性天”匾额赐给武夷精舍。这四字的意思是：朱子的学问探究“天理”和“人性”，达到了“天人合一”的境界。
  朱子认为，在生活中，我们可以感觉到规律的存在，即“理”。“理”是事物的所以然和所当然。天下事都是有道理的，为君臣有为君臣的道理，为父子有为父子的道理，为夫妇、为兄弟、为朋友，以至于出入起居、应接事物，都有它各自的道理。有道理，就要去探讨它、研究它，大到自然社会之大，小到具体事物之细，知其所以然和所当然。“所以然”即事物是什么，“所当然”即事物应当如何。事物存在的依据、规律和状态，都由一个“理”来决定和节制。天地万物都因为这个“理”而存在，也因“理”而变化、发展，所以“理”是万物秩序之源。我们在日常生活中也经常用到“天理”这个词，如“天理昭昭”“有没有天理”“天理何在”等等。但“天理”是人们看不见、摸不着、无形无影的一个真实存在，贯穿并主宰着天地万物的流行发育，像一只看不见的手，起着“统领”的作用，在宇宙中无穷无尽、无边无涯、无处不在，就像我们常说的“大道无形”“理行天下”。“天理”在“人”中的彰显就是“人性”，中国古代哲学一再阐述一个原理：“人类之性蕴含着天地之性”。以朱子的话说：“天理在人，终有明处。”这个“明处”就体现在人性上。
  小资料
  朱子给我们描述的宇宙世界
  朱子深刻揭示了宇宙万物是以“理”为终极依据，按“中道和谐”的规则演进，以“理一分殊”的逻辑方式展开，人类通过“格物致知”的渠道同宇宙万物沟通而共处一体。朱子追求构建一个“明德至善”与“内圣外王”互为表里，“以民为本”与“道统自觉”相互支撑，实现“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”的人与自然相协调的大同社会，并生生不息而永恒发展。
  隐求室
  重点讲解朱子生态思想
  隐求室是朱子平常住宿和写书的地方。为什么称为“隐求”呢？前面讲到，朱子辞官回到武夷山，专门做学问，在古人看来，不做官，住进山林，就是“隐”，如隐居、隐士等。但“隐”不是朱子的最终目的，他所求的是著书立说、立志弘道。朱子有诗描写在隐求室的生活：“晨窗林影开，夜枕山泉响。隐去复何求，无言道心长。”
  在这里，朱子写了许多书，这些书后来都是经典，如《小学》《童蒙须知》的启蒙教育读物，还对张载的《西铭》进行注解。这部书中的一些名句流传至今，除了表达“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的儒家崇高理想之外，还有“民胞物与，参赞化育”的生态观，这句话的意思是万事万物都是我们的“兄弟姐妹”，都共同参与了宇宙万物的演进过程，人与其他生物处在一个平等的位置，体现了我国早期的生态观。朱子就是在这里集先秦到南宋前期生态思想之大成，形成了生态共同体思想，其核心是“天人一理”，或称为“万物一体”，“同出一源”。意思是人与自然万物都源于“天理”，根源相同，遵守的原则一致，只不过由于诞生的条件不同（朱子认为是“气”的离散聚合，即“天赋”）产生了差异。因此，天地万物皆为同胞，人与自然当和谐相处。“维同胞也，故以天下为一家，中国为一人。”
  小资料
  《西铭》
  张载的《西铭》全文仅253字，在理学史上占有极其重要的位置。张载的新儒学思想独具特色，表达的学问主题多具有普遍性意义。有学者认为：“他所提出的儒家学者的使命与人生理想，代表了新儒家学者的终极关怀与志向”，在其《西铭》篇中表达得十分透彻。关于《西铭》，“二程”曾称道，“扩前圣所未发”“孟子以后，未有人及此”，即认为《西铭》的见解水平已臻亚圣孟子。张载认为，《西铭》就是专门为学者厘定学问生命之规模的。
  仁智堂
  重点讲解朱子教育思想
  朱子在此讲学近八年的时间。墙壁上的“忠义孝廉”四个大字，是朱子在湖南岳麓书院讲学时，为湘中儒家弟子写的，反映了朱子主张的教育目的——“存忠孝心、行仁义事、立修齐志、读圣贤书”，即“仁”与“智”的完美结合。
  朱子教育是以“人”为中心的，强调学习是“为己之学”，他说：“古之学者为己，今之学者为人。”意思是古代的学者为了完善自我而学习，最终成为“楷模”；今天的学者为了成就功名利禄而学习，最终丧失了自我。学习的目的是为了完善自己的人格，提升自身的道德，并学以致用，落实到自己的一言一行之中，而不是为了显示给别人看、炫耀于人，或将读书学习当作追求名利的“敲门砖”。
  朱子在“仁智堂”讲学不是“填鸭”似的教学，而是生动活泼的教学形式：一是升堂讲学。书院教学以自学为主，教师传授、指导为辅。升堂讲学只是根据学习情况为之。书院例行的是参拜孔子，学生向老师请安之后，“或有请问”，即学生遇到了疑难问题，向老师求教。老师解说之后就各自散去，继续自学。如朱子讲《论语课会说》，就是根据学生在学习《论语》中存在的问题，集中进行解答，即“会说”，也指升堂答疑解惑。二是个别辅导。对学生各自不同的疑难问题进行辅导。对学生而言，是问疑，对老师而论，则是答疑，这是朱子在教学中非常重要的方法之一。他善于以通俗易懂的日常生活知识来开导学生。如他常以“撑水船”来激励学生努力向学：“为学正如撑上水船，……不可放缓。直须着力撑上，不得一步不紧。放退一步，则此船不得上矣。”又如，为阐明温故知新的道理，以农民耕田为喻。他说：“子融、才卿是许多文字看过。今更巡一遍，所谓‘温故’；再巡一遍，这样才能‘见得分晓’。”意思是想在学业上取得收获，必须辛勤耕耘。三是集体讨论。这是朱子在教学中着力提倡的一种方法。他认为，读书应以独处为主，问学则以群居有益。学生若有疑难，可以相互讨论，这是书院群居的优势。若是集体讨论不能解决，再来请教老师，学习效果也会更加显著。这是朱子对“群居有益”的基本认识。“索居独处”与“群居有益”看似矛盾，实际上体现了辩证的统一。索居与群居都是生活的表象，个人自学与集体讨论的结合才是书院求学问道的精神实质。
  以上所说的三种教学方法，在实际教学实践中往往有相互贯通之处，通常表现为导师传授与自学相结合，对重点、难点课程开课讲授，其余课程以自学为主，以此激发学生学习的主动性和创造性；也表现为个别辅导与集体讨论相结合。当学生遇到疑点、难点，朱子一般采用个别辅导或集体讨论的方法，从而达到互相启发、举一反三的目的。此外，还表现为理论学习与日常践履相结合。朱子主张“致知、力行，用功不可偏”，要求学生将书本的知识结合日常生活经验反复体察涵养，认真运用。
  朱子注重因材施教，创造性地推行分年龄段教学，即十四岁以下为小学，十五岁以上为大学。
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  变化气质
  日常生活中，大家都关注气质。气质如何养成？朱子认为，变化气质的关键在于学习，提高自己的修养，就能成为圣贤。圣贤就是古人心目中的“榜样”或“先进者”，而引导和促成每个人朝这个方向转化进步，就是教育的功能和任务。如何变化气质呢？朱子提出了“学以明理”“进德修业”“迁善改过”等一系列道德教育的原则或理念。他说：“为学之道无他，只是要理会得目前许多道理。”“为学无许多事，只是要持守心身，研究道理，分别得是非善恶。”朱子还认为：“才明理后，气质自然变化，病痛都自不见了。”所以，人的气质对身心健康具有很重要的作用。气质的“外在”表现为“知书达理”，“内在”则是心理健康。
  止宿寮
  重点讲解朱子修身思想
  止宿寮通俗地讲就是师生宿舍。据文献记载，武夷精舍创办后，影响到闽浙赣湘四省，四方学子不远千里，闻名徒步背着书匣来到这里，人数超过200余名。朱子为此还写了一首诗：“负笈何方来，今朝此同席。日用无馀功，相看俱努力。”这首诗就像精舍开学的欢迎词：“弟子们，你们来自天南地北，今天为了共同的目标来到这里，大家同吃同住，刻苦学习。以后的日子里，你们要互相照应，一起努力，增进学识。”一批批著名的学者也到此访学，文献记载的就有80多人。朱子在《止宿寮·故人肯相寻》中描写了当时的情景：“故人肯相寻，共寄一茅宇。山水为留行，无劳具鸡黍。”说的是故人朋友来访武夷精舍，共处一室切磋学问，其乐融融，在这里，不需佳肴美味来招待，武夷山水就能让他们流连忘返。著名诗人杨万里也造访了精舍，留宿在止宿寮，把酒畅谈：“一老说谈话，诸君未要眠。开窗放山月，把酒奏溪泉。”止宿寮一方面为学者们提供了沟通的平台，学术思想在这里碰撞，孕育出新思想的火花；另一方面，景色秀丽的武夷山让为凡尘俗世所累的身心得到短暂的休憩，激活了他们内心深处的“本真”，使武夷精舍成为师生们向往的求学修身圣地。在此求学的著名弟子有蔡元定、刘爚、黄榦、詹体仁、李闳祖、叶味道等。
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  武夷精舍的特殊弟子
  詹体仁（1143-1206），字元善，宋建宁府浦城县（今福建省浦城县）人。詹体仁从小勤奋好学，乾道初年，他背井离乡，翻山越岭来到武夷精舍向朱子求学，与众多学子一同起居，一起学习，后跟随朱子走南闯北，成为朱子在学术和政治上坚定的支持者和忠诚者。朱子也非常喜欢詹体仁，简直可用“溺爱”来形容。詹体仁遵守各种道德准则，注重个人品行操守，在家乡浦城兴文重教，致力传播朱子学说，学生众多。他虽然在著书立说上没有做出很大的成就，但没有辜负朱子对他的教导与期望。他的弟子真德秀“祖述朱子”，传承与弘扬朱子理学，成为继朱子之后的又一代大儒，是南宋的名相和“帝师”，为朱子理学成为朝廷官方哲学立下了汗马功劳。
  照壁
  重点讲解朱子民本思想
  照壁上所写的“盖国以民为本，社稷亦为民而立”，意指国家以百姓为根本的，朝廷是为百姓而建立的，这是朱子对民本思想的高度概括。朱子还经常说：“丘民，田野之民，至微贱也。然得其心，则天下归之。天子，至尊也，而得其心，不过为诸侯耳。是民为重也。”意思是说只有得到民心才能得到天下，如果只取得帝王之心，至多只能成为诸侯。朱子认为，“王道”的根本问题就是“民心所向”的问题。朱子阐述了“民富”与“君富”相互依赖的辩证关系：“民富，则君不至独贫；民贫，则君不能独富。有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者所宜深念也。”在古代社会，“君”是国家的代表，“民富”是“君富”的基础，也是“国富”的前提，民富则国富，老百姓富了，君主不可能贫穷。相反，如果老百姓贫困了，那么君主也不可能独富，君民一体，共损共荣。朝廷和君主必须“民之所欲，皆为致之，如聚敛然。民之所恶，则勿施于民”。即人民迫切需要的，喜欢的事情，都是执政者要去做的；人民痛恨和反对的事情，就不要去做。
  朱子对《诗经》有关“民之父母”一句的解释为：“言能絜矩而以民心为己心，则是爱民如子，而民爱之如父母矣。”意思是要以民心为“心”，像爱自己的子女一样爱护百姓，自然能够得到百姓的敬爱拥戴，这样才配得上“父母官”之称。朱子还对《左传·哀公元年》中“视民如伤”这句古训感触极深，在他办公的大堂上悬挂“视民如伤”四字匾额，将老百姓的冷暖挂在心上，对待百姓就像对待自己的伤口一样，时时刻刻呵护关注着。
  小资料
  朱子为官
  朱子一生为官时间不长，只有短短的九年时间，无论施行荒政还是反贪肃廉，始终以老百姓的利益为根本。面对官民利益冲突时，朱子主张为官不能与民争利。“宁过于予与民，不可过于取民。且如居一乡，若屑屑与民争利，便是伤廉。”宁可让老百姓多得点利益，也不能过分取之于民；宁可损失自己的个人利益，也不伤害老百姓的利益。这体现了朱子“君子宁亡己之财，而不忍伤民之力”的气度与胸怀。朱子“白纸告状”的故事也能体现这一点，他担任漳州知州时，允许老百姓用“白纸”上诉，虽然花费了大量的人力物力，给自己与官府带来麻烦，但朱子却认为这都是值得的。
  书画展厅
  重点讲解“北孔南朱”的历史定位
  这个书室主要展示朱子的生平事迹及其历史地位。书画厅里展出着一件件弥足珍贵的作品。20世纪80年代，著名学者周谷城、蔡尚思、匡亚明等留下了不少关于朱子历史地位的墨宝。如闻名于世的“东周出孔丘，南宋有朱熹，中国古文化，泰山与武夷，”便是蔡尚思所题写的。
  1．朱子的历史贡献
  朱子是中国历史上仅次于孔子的文化巨匠，是继孔孟之后，儒家思想的集大成者，是中国传统文化下半篇的开创者和奠基者，是东亚文明的代表。朱子奠定了中国自南宋以来800多年的价值信仰体系和文化传承谱系，为中华文明再次发展注入新的生机和活力。
  2．朱子与孔子的关系
  中华文明史5000年来一脉相承，历久弥新的价值内核是由孔子和朱子共同培育的文化基因所构成的。孔子是自炎黄以来3000多年华夏文明的集大成者，朱子是继孔子以来1500多年的中华文化的集大成者；朱子理学是孔孟儒学理论化、系统化的结晶，是儒学从“轴心时代”向“哲学时代”演变的历史必然，从此孔孟儒学就以朱子理学的面貌出现，称为“新儒学”或“后孔子主义”。因此，有学者说：“天不生仲尼，万古如长夜。天不生元晦，仲尼如长夜。”
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  孔子大圣，朱子大贤
  明代著名学者戴铣在《优崇儒先祠嗣疏》中说：“三代而上，圣人叠出，至孔子删述《六经》遗言绪论，而后斯道大行于世。三代而下，儒贤叠出，至文公朱子注释群经，而后孔子之道既明。孔子大圣，朱子大贤，道德事功，不甚相远。”
  武夷之巨观
  重点讲解精舍周围的遗址景观及其理学旨韵
  武夷精舍被时人称为“武夷之巨观”。当时的武夷精舍规模比现在我们所见到的要大得多，精舍东至隐屏峰山麓，西至五曲溪畔，北至天游峰脚下，南至武夷宫，在这广阔的面积上分布着目前已消失的如寒栖馆、晚对亭、铁笛亭等遗址。据学者考证，现在我们所看得到的武夷精舍只是当年面积的三分之一，称为“巨观”并非虚言。通过对杨万里、袁殊等“武夷精舍诗派”诗人的赞咏，可以为我们复原宋代武夷精舍的大体面貌及其蕴含的思想意义。
  1．寒栖馆
  这是武夷精舍师生们修养心性的地方。寒栖馆在武夷山曾是道士居住的地方，朱子师生经常造访寒栖馆，互相切磋学问。朱子在这里曾写诗赞道：“如竹间彼何人，抱瓮靡遗力。遥夜更不眠，焚香坐看壁。”杨万里的“鍊玉云粘杵，朝真露湿衣。一声半夜鹤，月里羽人归”，描绘出岩前风入松林，谷中泉水漱石，露水打湿衣裳，一派超脱物外的景象。半夜突然单鹤声声，原来是“羽人”（道士）踏月归来。这种超脱洒然的境界是他们所向往的生活，但朱子的情感也是复杂的：他既希望静夜谈玄，寄托身心；但又有积极进取的儒家精神，期望能够教书育人，安国济民。从另一方面也体现了儒家与道家思想的融合性。
  2．晚对亭
  晚对亭坐落在玉屏峰附近，能够观赏落日的壮观情景，夕阳无限好，只是近黄昏，理学家观赏落日更是别有一番滋味在心头。朱子有诗赞曰：“倚筇南山巅，却立有晚对。苍峭矗寒空，落日明影翠。”杨万里也有诗赞誉：“大隐翠屏孤，何许最正面。日落未落时，亭上来相见。”朱子兴致勃勃地在晚对亭欣赏大隐屏之景，沧桑的峭壁，夕阳西下的斑驳翠柏，望天地之苍茫，日月如梭，东升西降，秩序井然，这都是“天理”在不同事物上的表现。
  3．铁笛亭
  朱子的《铁笛亭》诗附有一段文字：“山前旧有夺秀亭，……一日，与客及道士数人，寻其故址，适有笛声发于林外，悲壮回郁，岩石皆震，追感旧事，因复作亭以识其处，仍改今名。”铁笛亭是胡寅、刘衡曾经问道的地方。刘衡吹笛悲壮回郁、悠扬动人，百鸟灵听、凤凰起舞。斯人已去，但笛声永存。今之笛声，不仅是听觉的享受，更是物是人非的感慨。如果说晚对亭欣赏的是傍晚大隐屏的风光，那么铁笛亭观赏的则是历史的景色，抒发古今之悠，怀千年之变迁。一今一古，足见世间之变化。朱子有诗道：“何人轰铁笛，喷薄两崖开。千载留馀响，犹疑笙鹤来。”袁枢也赞曰：“当年跨鹤翁，想在云深处。铁笛忽龙吟，万壑披霾雾。遥知发天秘，踏破苍苔路。吹与众仙闻，来看晚题句。”他们在悲凉而悠扬的笛声中探寻天地的奥秘，格物穷理，坚持不懈，踏破苍苔，上下求索，孤独求真感扑面而来。
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  儒家的“道”与道家的“道”
  朱子理学与道家思想颇有相同之处，他们都在极力地探索宇宙的规律。其中道家的“道”，就是宇宙规律的表达，如老子《道德经》说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始。”儒家也讲“道”，《礼记·礼运》说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”在宋代，理学家也称为“道学家”，这也说明了朱子理学是一种既继承儒道精神，又汲取道家“道法则”的集大成学说。然而，二者还是存在区别：道家的“道”偏重于“自然”，儒家的“道”偏重于“社会”，但在形式上相通相融。
  九曲遗风
  重点讲解九曲溪畔的遗存景观及其文化底蕴
  1．武夷棹歌
  在武夷精舍，朱子也将读书、讲学融入品茗、琴歌、酒赋与悠游山水之中。淳熙十四年（1187）的春天，朱子带领门人弟子畅游九曲，写下脍炙人口的《武夷棹歌》组诗及其他许多诗作，画屏般地展示了九曲溪的旖旎风光和丰厚的文化沉淀，以及优美的传说，成为传响武夷山的千古绝唱。当年，朱子带领弟子从一曲逆流游到九曲，与我们现在坐竹筏观光漂流的线路相反。
  武夷棹歌
  武夷山上有仙灵，山下寒流曲曲清。
  欲识个中奇绝处，棹歌闲听两三声。
  一曲溪边上钓船，幔亭峰影蘸晴川。
  虹桥一断无消息，万壑千岩锁翠烟。
  二曲亭亭玉女峰，插花临水为谁容？
  道人不复阳台梦，兴入前山翠几重？
  三曲君看架壑船，不知停棹几何年。
  桑田海水今如许，泡沫风灯敢自怜？
  四曲东西两石岩，岩花垂露碧㲯毿。
  金鸡叫罢无人见，月满空山水满潭。
  五曲山高云气深，长时烟雨暗平林。
  林间有客无人识，欸乃声中万古心。
  六曲苍屏绕碧湾，茅茨终日掩柴关。
  客来倚棹岩花落，猿鸟不惊春意闲。
  七曲移船上碧滩，隐屏仙掌更回看。
  人言此处无佳景，只有石堂空翠寒。
  八曲风烟势欲开，鼓楼岩下水萦洄。
  莫言此处无佳景，自是游人不上来！
  九曲将穷眼豁然，桑麻雨露见平川。
  渔郎更觅桃源路，除是人间别有天。
  2．“逝者如斯”摩崖石刻
  “逝者如斯”摩崖石刻为朱子所题，位于武夷山九曲溪第六曲的响声岩，人们乘坐竹筏至六曲可见。“逝者如斯”出自孔子“逝者如斯夫，不舍昼夜”，朱子以弘扬孔孟思想为使命，无时无刻不想起孔子的人生轨迹与学问操守。朱子浏览九曲时，想到孔子观黄河的典故，便将九曲当成了“黄河”，物非情同，发出感慨：时间如流水一般，一晃1500多年过去了，道统不传，人心不古，朱子决心继承孔子的遗志，延续华夏根脉，重振礼乐文明，时不我待，后辈当勇往前行。
  3．茶灶
  九曲溪的第五曲隐屏峰西南面的磐石，是一块天然的、突兀的巨石，上面较平，可站五六个人。至少从唐代开始，就有道家居士在那里煮茶论道，直到元代也仍是世人钟爱的饮茶场所，这块磐石因此被命名为“茶灶石”。朱子及友人、弟子经常在这里品茗论学。朱子曾写《茶灶》诗：“仙翁遗石灶，宛在水中央。饮罢方舟去，茶烟袅细香。”杨万里也赞道：“茶灶本笠泽，飞来摘茶国。堕在武夷山，溪心化为石。”袁枢用生动丰富的语言，鲜活地描绘出采茶、煮茶、喝茶的场景：“摘茗蜕仙岩，汲水潜虬穴。旋然石上灶，轻汎瓯中雪。清风已生腋，芳味犹在舌。何时棹孤舟，来此分馀啜。”他描写得极致，将整个喝茶过程清楚地展现在读者面前。几位先贤对茶灶与喝茶不惜重墨描述，显示出他们高雅的情操和追求朴真的生活情趣。朱子的“茶灶”故事和诗歌为后世所传诵。
  小资料
  孔子观黄河
  仁者乐山，智者乐水。山川江河总与哲人联系在一起，如朱子与九曲，孔子与黄河等。《论语·子罕》中说：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’。”古泗水和古黄河在徐州境内交汇的一处险段叫吕梁，这里地势险恶、水流湍急。孔子周游列国时，和他的学生子路、子贡、颜回等人慕名前往吕梁观看洪水，面对滔滔黄河，东流入海，不分昼夜，发出了“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感慨。孔子经常伫立在黄河边，思绪穿越古今，发出“天问”，如“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”，感慨时间飞逝，礼乐文明不复。现在吕梁岗早已消失，但当年的丘陵山地还在，依然流传着孔子的传说。