南平市图书馆

史浩为相，必欲官文公，或言宜处以外郡。淳熙五年八月，差权发遣南康军（今江西赣州）事。东莱、南轩，皆谓须一出为善，遂赴召。
  南康在庐山下，山中有白鹿洞者，故唐隐士李渤所居，当时学者多从之游，遂立黉舍。五代时，李氏为建书院，官师给赡田养，从众甚盛。宋太宗时，尝诏赐《九经》，而官其洞主。其后沦坏，日久莽为邱墟。朱子为访求遗址，属教授杨大法、星子县令王仲杰，重建书院于其地。落成之日，率宾佐合师生修释菜之礼，以告于先圣先师，又置田以赡学者。每休沐辄一至，诸生质疑问难，诲诱不倦，退则相与徜徉泉石间，竟日乃反。
  白鹿洞书院学规，先立五教之目，“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。尧使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。而其所以学之之序，亦有五焉，五者何？“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。学问思辨四者，所以穷理也，若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有其道。修身之要，曰“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”。处事之要，曰“正其谊，不谋其利，明其道，不计其功”。接物之要，曰“己所不欲，勿施于人”。
  又为之说曰：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推己及人，非徒欲其务记览为词章，以钓声名取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读深思，而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人，而后有所持循哉？近世于学有规，其待学者，为己浅矣，而其为学，又未必古人之意也。故今不复施于此堂，而特取凡圣贤所以为学之大端，条列如右，而揭之楣间。”
  宋初，斯民新脱五季锋镝之厄，学者尚寡，渐而向平，文风日起。儒先往往依山林，即闲旷以讲授，大师多至数十百人，嵩阳、岳麓、睢阳及是洞为尤著，天下所谓四书院者也。当是时，士皆上质实下新奇，敦行义而不偷，守训诂而不凿，至于河南程氏、横渠张氏相与倡明正学。熙宁（神宗年号）初，明道在朝，建白学制，纲条甚悉，而为王安石所阻，至是始复书院。而学问之统纪，关洛之绪言，益以光大。其关系于学术民风者，至重且大。后至潭州又复岳麓书院，亦此意也。
  官南康之明年，陆子静来访，此亦学术史上一佳话也。盖子静之见，本与朱子不同，今特造访，请书其兄子寿墓志，则其心折朱子而重视之也至矣。朱子见其至，如接大宾，率僚友诸生，与俱至白鹿洞书院，请升讲席。子静讲“君子喻于义，小人喻于利”章（见《论语》），朱子以为切中学者隐微深痼之病。盖听者莫不然动心焉，请书于简以谂同志。
  评论
  白鹿洞书院学规，要言不烦，窃谓大小学校中，皆应楷书一通，以提撕而警觉之也。
  朱子在南康，时虽不久，而善政甚多。予尝游其地，越七百余年，其地之人，无不知有朱子，而太息斯人之不再作也。书院之风，始于白鹿。明之东林，至与强臣相对垒，节义文章，皆自白鹿启之也。
  君子小人之分，在义利之途。君子无非为义，小人无非为利，其黠者且假仁义之迹，阴成其攘利之志，玩一喻字。夫子之言，可谓深切。陆子讲义，今有石刻，亦见《象山集》中。