南平市图书馆

时光以一米阳光的姿态，慢慢踱进一座祠堂，令它熠熠生辉、光耀门楣。此地贵为风水宝地，祠堂周围聚居着中华林氏大脉“九牧林”（唐朝开派始祖林披）的后裔。南夫子林光朝也是“九牧林”后代，故此地村民家中常见“九牧”二字。我走进这座村里最重要的建筑——林氏祠堂。祠堂供奉的神像正是林光朝，据说每年村里都会举行祭祀大典来纪念这位林氏伟人。
  南夫子林光朝（1114—1178年），字谦之，兴化军莆田人，成立艾轩学派。南宋初以林光朝为代表的学派，因学者称光朝为艾轩先生，故名。艾轩学派是理学的一个支派，继程门尹焞之学，重道德践履，“专于圣贤践履之学”“学通六经，贯百氏言，动必以礼”。《宋元学案·艾轩学案》认为“日用是根株，言语文字是注脚”。
  由于林光朝在理学界的影响力有限，且他和弟子都没有著书传世，所以艾轩学派很快就没落了，这对研究林光朝和艾轩学派而言是一个遗憾，但这非但不影响他的学者伟大形象，反倒令我更加肃然起敬。他的学术被归类为理学的一个支派。我经过对比、分析，认为他的学术特点倾向于心学派。他的主要思想特点是什么呢？对南宋时期的闽地贡献是什么呢？对林光朝人物和思想的研究，对我们当代思想和教育有什么意义吗？
  为了说明林光朝的学术倾向于心学，先简单介绍理学的发展过程。理学起步阶段由北宋周敦颐把道家哲学作为最主要的参照系，到发展阶段，二
  程兄弟（程颢、程颐）得益于道家提出的“理”范畴；理学经过二程弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗，至朱子援道入儒，成为理学的集大成者。宋明理学较妥善地吸收并转化为道家的思辨哲学，完成了儒家哲理化进程。
  心学则由南宋陆九渊发端，曾与朱子的理学分庭抗礼。淳熙二年（1175年），应吕祖谦之邀，陆九渊在铅山鹅湖寺与朱熹展开了有关“心”与“理”的大辩论，进一步阐发了他“尊德性”和“发明本心”的“心即理也”。至明朝，由王守仁（号阳明）首度提出“心学”两字，并提出心学的宗旨在于“致良知”，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。
  理学认为：天理是存在的，应以天理治人欲。朱子由道问学，强调格物致知，即穷物理，强调学习知识的重要性，以为人的道德水准必将随着知识的增长而增进。
  心学认为：天理即是人欲，以致良知化人欲。陆九渊说“明心”，要尊德性，强调为学的目的并不仅仅在于增进知识，而是为了实现道德的至高境界。
  据史料记载，林光朝少时力学知书，有声誉。绍兴五年（1135年），赴礼部试落第。绍兴八年（1138年），再试不第。在回家途中，听说吴中陆景端（字子正）曾经受学于尹焞，他就留在钱塘从陆景端学，致力于圣贤践履学问的研究，通贯六经、百家，一言一动都以礼为准则。
  林光朝的老师陆景端是王萍的弟子。王萍拜程颐为师求学。“二程”曾师从周敦颐。周敦颐是理学派的发端者。周敦颐在“二程”求学时，要求“二程”“志伊尹之所志，学颜子之所学”，并特别强调颜渊“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐”的精神。“二程”因为思想守旧，坚决反对王安石变法。宋哲宗时期，程颐主张一切都用古礼，当时中书舍人苏轼认为他不近人情，每加讥讽。程、苏二人从此尖锐对立。这个故事说明“二程”思想的局限导致理学的缺陷，故而才有后来的心学诞生。
  王萍是“二程”的学生，但是观点略有不同，创立震泽学派，认为“人心广大无垠，万美皆备”，还说“万物皆备于我”，提倡“尽心知性以知天”，“存心养性以容天”，“欲传尧舜以来之道”，需“扩充是心”就可以了（《宋元学案》卷之十九《震泽学案》）。此学派因而对启发江西陆九渊的“心学学源”有功。而这一学派的另一弟子即林光朝又创艾轩学派。
  由此，我们可证得林光朝的思想源头，对研究其思想特点有了论证依据。史载：“他平生不喜著书，只把从师得到的圣贤精细之意，口授学生，使学生心通理解。他曾经说‘道之全体，存乎太虚，六经既发明之，后世注解固已支离，若复增加，道愈远矣’。”
  他的这段话特别好，也可以用来解释佛教支派众多，至今被传得面目全非的真正缘故。学知识只是一方面，靠书本没有身体力行，总归没有实证经验。心学的“心”是指要尊重德性，强调学习的目的并不仅仅在于增进知识，而是为了实现道德的至高境界。这与林光朝所崇尚强调的正是一致，所以他不著书，希望弟子们都跟着他身体力行去实践道德的最高境界。而这也是他师傅陆景端所代表的震泽学派的观点，心学又受此派启发。所以我认为艾轩学派不是理学派，而是心学派。只是那时尚未有心学，所以《宋史》将其学派纳入二程的河洛之学即理学派。也正因此，朱子虽曾听林光朝讲学，却没有拜他为师的缘故。朱子的理学派，跟随“二程”由道问学，强调格物致知，即穷物理，强调学习知识的重要性，以为人的道德水准必将随着知识的增长而增进。这与林光朝的思想观并非一致。
  林光朝所代表的艾轩学派对南宋时期闽地的贡献是什么呢？史载，宋绍兴九至十年间（1139—1140年），林光朝由钱塘返莆，开门教授。在族叔林国钧的资助下于黄石东井红泉宫办红泉义学，供馆谷给四方来学的人。各地从他学习的每年不下数百人，被称为“南夫子”。其间，曾到城山松隐精舍、金山蒲弄书堂和福清海口龙山书院讲学，教学时间前后达二三十年之久。《宋史》称：“南渡后，以河洛之学倡东南者，自光朝始。”遂衍生出延续数百年的闽中重要文化流派红泉学派。
  但从他的言行来看，如王阳明的湖湘文化一般重视躬行实践的传统，特别强调行的作用。比如林光朝率先垂范，“行古道，言动必以礼”“事亲孝，御下仁，行己恭，执事敬，勇于义，审于思，凡其一言一动，皆足为时取式”。宋嘉定年间直秘阁修撰陈宓在《艾轩先生文集序》中说“先生行古道，言动为时取式。教授生徒，非礼不行，四方翕然向应，来学者亡虑数百人，道尊德盛”，又说他“无田无宫，以遗妻子。独富于书，至死不释卷。故其文森严奥美，精深简古，上参经训，下视骚辞，他人数百言不能道者，先生直数语，雍容有余，非学博识高，义精理到，能如是乎”。
  由以上这段文字再次见证他对于理的认识更倾向心学，同时重视躬行实践的传统，强调学习的目的并不仅仅在于增进知识，而是为了实现道德的至高境界。莆田本地作家林煌柏发表过一篇文章《百担有书行李重，十金无产橐中贫——理学名臣南夫子林光朝述评》，列了五点讲述林光朝的主要事迹。现将这五点内容简要转摘如下：
  第一，坚持原则，忠言极谏，不顾自身安危。看到殿中侍御史“掌谏诤言事，纠弹朝会班次典礼仪节”，林光朝全然不顾自身安危，奋然向皇帝提出忠谏，即《缴奏谢廓然赐出身除殿中侍御史词头》。
  第二，勤政爱民、关心民生，充分考虑老百姓利益。林光朝体贴民瘼，知道盐政为民命之所系。曾上奏《广南两路盐事利害状》，提出两全其美的办法，缩小地域的贫富差距，并远谋深虑，指出“广南西路从来不立义仓”，因之建立“义仓”，以备不虞之测。
  第三，急公好义，勇于担当，确保一方平安。淳熙元年（1174年），林光朝在广东任上遭遇“茶寇”，来势凶猛。皇帝下诏：光朝为转运副史。林光朝认为“茶寇”势力正嚣张，就留在军屯中没有离开，督察二将拦击敌人，将其连连挫败，“茶寇”惊恐，连夜奔逃。皇帝听说后高兴地说：“林光朝儒生，乃知兵耶。”遂加官直宝谟阁，召拜国子祭酒兼太子左谕德。
  第四，教书育人，启迪后贤，为理学薪火相传做贡献。林光朝亦可称为帝师。淳熙四年（1177年），皇帝巡幸国子监，命林光朝说《中庸》，皇帝听后大加赞赏，当面赐金鱼袋和紫色官服，后拜任他为中书舍人兼侍讲。
  第五，高风亮节，两袖清风，堪称莆阳廉吏楷模。林光朝“居高官不贺权倖，遇乱辙以身当，内诏不肯曲殉”的人格魅力，影响过当时的朱子、杨万里等一批人。朱子曾言：“吾少年过莆，见林谦之、方次云（翥）谈道，极其精细。及再过，则二公已死，更无一人能继矣！”后来对刘克庄也起到思想启蒙作用。刘后村谓其：“高处逼《檀弓》《谷梁》，平处犹与韩并驱。”他对东南理学传播和后世提供了一个实践的范式，深为历代各地民众所景仰。至今在广西、浙江、福清、东峤等地，建有林光朝祠庙。