南平市图书馆

朱熹离开尤溪后，迁居建州。
  到了14岁，朱松病危，托孤武夷山五夫里的好友刘子晕、刘勉之等理学深厚者。
  自此，开始了贯穿朱熹一生的读书、求学、立论、传道的生涯。
  他痴情于著书立说、收徒传道，到哪里都要办学收生。
  他离开尤溪之后，据可考，回沈城9次。留下许多墨宝。
  朱熹任同安主簿时，两次北归，途径尤溪，住大罗寺，留有“寒竹风松”之岩书。
  第三次回尤溪，遇林嶷当知县，建县学“观大阁”，朱熹参观了该校，并作《观大阁》诗，称赞学校的壮观，赞扬林嶷兴学，抒发了对家乡重文兴教气象兴盛之激情。
  第四次回尤溪，重游出生地郑氏馆舍。看到墙壁上父亲朱松题写的《蝶恋花》词： “清晓方塘开一镜。落絮飞花，肯向春风定。点破翠奁人未醒，馀闲犹倚芭蕉劲。拟托行云医酒病，帘卷闲愁，空占红香径。青鸟呼君君莫听，日边幽梦从来正。”馆前的半亩方塘和父亲的遗作给了他怎样的点拨？他悟到了什么？那首《观书有感》便酝酿于胸，脱口而出： “半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”这是朱熹“主敬”理念的阐发，悟出天地、生命、事业如若生生不息，就要依靠那源头不枯，极含深刻的哲理。
  此后数次回尤溪，或家事，或会友，或途径，或拐道，都有墨宝留下：诗词、题字、联子，单是诗就有30多首。其中一次恰遇知县石子重大力整顿县学，并聘朱熹高徒林用中掌管教事。朱熹应邀在县学讲论学问。同时，在石子重、林用中陪同下，到其父“韦斋”旧址，缅怀先父，还题写了“韦斋旧治”，请石子重作《韦斋记铭跋。现“韦斋旧治”碑仍站立于尤溪宾馆前。
  石子重重新修葺学宫，新建了传心阁、明伦堂、崇德斋、居仁斋、由义斋，竣工时朱熹应邀道贺，亲撰《重修尤溪庙学记》，为明伦堂题匾作铭，为传心阁作跋，还为崇德、广业、居仁、由义四斋作铭。从此，尤溪县学“因为陈说圣贤修已治人之学，而讲求义理至当之归”之盛举， “异邦之人，亦复裹粮就学”，成为朱子理学传播盛地。
  据考，朱熹第八次回尤溪时，应学者的要求，题写了著名的四个“之本”： “读书起家之本，勤俭治家之本，和顺持家之本，循理保家之本”；还携友游天湖，作《立春大雪游天湖》诗三首。
  最后一次为魁城连珍宇一门三进士留下了“诵诗知国政，读易见天心”的对联以及“梅竹”横幅。
  尤溪的文史工作者对这份宝贵的精神文化遗产作了很好地梳理、概括和总结，有几个方面对尤溪的影响是深远的。
  以农为本的重农思想。朱熹著有三篇《劝农文》，告诉乡民，“惟民生之本在食，足食之本在农，此自然之理也。若夫农之为务，用力勤，趋事速者所得多，不用力、不及时所得少，此亦自然之理也”，还要乡民们种植杂粮、桑麻，保护耕牛……数年之后，就能使尤溪的自然条件得到改善。
  朱熹的教谕为百姓所接受，许多家谱、家规无不把劝农、农事列入其中，让子孙传承。
  宋时，尤溪每于夏历二月十五日，举行“劝农”典礼。
  兴文重教的兴起。朱熹重视教育，亲自编写大量教材，修复和创办了不少学校，仅福建省，据不完全统计，就有23所之多。他编的教材有《小学》、 《四书章句集注》、《家礼》、 《近思录》、《诗集传》，等等；
  他把培养“圣人”作为教育的终极目的。什么样才算“圣人”？依他看来应是：明人伦，即为孝悌、忠信、仁义、礼智；从而修身、齐家、治国、平天下。要达到这个神圣的目标，整个过程，包括言行举止都要有具体的要求，形成一种规范。据《尤溪县志》记载，尤溪县书院始于朱熹时的南溪书院，后各朝各代都增办书院、学宫，并要求在其中学习的生员“以自学儒家四书五经为主，也学习诸子百家、史、志、策论和古文章、诗、词、歌、赋等。由县令（知县）和儒学教谕、训导，定期作集中讲授，解答疑难、指导学习和考评”。 用崇尚诗文来形容尤溪人也不为过。自有朱松、朱熹父子出版过诗集（《书斋集》 《晦庵先生朱文公文集》）外，元、明、清，以至现当代，也是诗文专集累累。
  这里笔者特别感兴趣的有两个诗社：紫阳诗社、中仙诗社。前者会有专文谈及，笔者只谈“中仙诗社”。它成立于1932年，数十年来，虽经风雨，浮沉不定，但都断断续续地坚持了下来。特别是自1979年复社以来，坚持至今，每年都举办诗会，出诗集。会员从几个人发展到如今，已有100多人。
  他们还在中仙街道十字路口，修建一块“中仙诗社专栏”壁，出专刊，供来往行人、诗词爱好者观赏、品味，让中华诗词走进农村，弘扬民族传统文化。暑假还举办培训班，参加者多为学生，又是一代接力者。
  清廉政绩。朱熹一生为官短暂，不足9年。但他恪尽职守，为官清廉的名节流芳后世。
  他不论上奏朝廷、向同僚建言，还是自己身体力行，都不离恤民、省赋、正朝廷、立纪纲、厉风俗……他不厌其烦地规劝皇上应当“正心诚意”，应当远小人，辟宠倿；他自己从政能为民谋利，不与民争利；他建议地方官员能廉明严毅，勤政不阿，恤民养民，劝学兴教，守土护境。
  循理守礼之民风。这注重于社会风气的教化，每个家庭礼仪的建树，也都纳入理学的程序。他亲自编写了《家礼》，含婚礼，丧礼，祭祖以及一年中各节庆的祭祀，至今都仍延用。
  忠孝爱亲的伦理。伦理是理学最重要的内涵，称之为大伦大法，所以，朱熹才能在读《孝经》时写出惊人之语“不如是，非人也”，也是朱熹终身致力的思想道德建设。 “存天理，灭人欲”是朱熹终身呼吁的核心要义，但也是被广为诟病的典型主张。单从字面看，这话太过偏激、太极端，是人就有欲望，也是合理的，符合自然规律的，不可能“革尽人欲”。但从当时所处的社会来看，朱子会如此激愤是可以理解的。朱熹所处的南宋时期，官场贪风日盛，上下道德沦丧，精神空虚，礼教废驰，社会动荡不安。特别是金人凶猛南下，小朝廷东躲西藏，战与和没完没了地争执。社会动荡，人心慌慌。而朱熹，他不是普通百姓呀，他是思想家，从帝王为君、朝臣理国，社会秩序，都在他思想之列，面对国家民族命运，他对那些贪得无厌，危及国运的大小官吏怒斥，也是情理所在。
  笔者以为，谈论一个历史人物、一件历史事件恐怕都需要历史唯物主义，在当时、当地评论之，才能公允。