南平市图书馆 内容
朱子文化漫笔
许怀中
在春意盎然的时节，我们来到理学宗师朱熹诞生地尤溪采风，感受别样的历史韵味。
我们下榻于闽中大酒店，晚上拉开窗帘，一幅美轮美奂的夜景呈现眼前：楼下，彩光倒映水上，把静静地尤溪染得红红绿绿，长桥卧波恰似一条秀美的玉带；清印溪与尤溪平行，两溪积淀出一块土地，朱子公园、紫阳公园等几个浓郁的文化景观相连。再往远处看，远山、塔影、旧城门依稀可见……
然而，翻开《《尤溪县志》，艺文部分开头便是唐代韩偓《尤溪道中》诗： “水自潺湲日自斜，尽无鸡犬有鸣鸦。千村万落如寒食，不见人烟空见花。”不难看出，当时的尤溪是很荒凉的。可喜的是，从这里却走出了一位了不起的闽学派代表人物———朱熹。
南宋建炎四年（1130年）农历九月十五日，朱熹在尤溪县城水南郑义斋馆舍（今南溪书院）呱呱坠地，出生时眼角长有7颗黑痣，犹如北斗。他自幼受教于父，聪明过人。4岁时，其父指日示曰： “此日也。”他问：“日何所附？”朱松答曰：“附于天。”又追问： “天何所附？”问得其父惊讶不已；5岁时，朱熹已能读懂《孝经》，在书额题字自勉：“若不如此，便不成人。”朱熹在《朱子家训》里写道： “子之所贵者，孝也。”这些朱熹在尤溪童年故事，早已家喻户晓。朱子文化在孩童时代便在这块土地上生根。
朱熹被世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的的弘扬儒学大师，是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生，他创建了一个博大精深的哲学思想体系，对南宋之后的中国与东南亚社会产生极为重大的影响。
在尤溪，无论你走到城市或乡村，广场或街道，学校或里弄，园林或文化馆站，无不受到朱子文化的感染。
先看朱熹公园。公园依托朱熹文化诞生地这一文化名片，挖掘朱子文化遗址并加以整理、恢复，主要建有博物馆、朱子文化苑、韦斋祠、朱子广场等。通过景观轴线建设，连接朱子祖殿和南溪书院等景点，使整个公园成为一个联通山水、融汇今古文化特色的朱子理学文化旅游景区。
记得几年前的一个冬天，我到尤溪参观了朱熹诞生地右侧的开山书院，它与南溪书院毗连，已是县博物馆。得知南溪书院的“文公祠”来历，原来朱熹诞生地面对“文山”，背靠“公山”，故称“文公”。我又参观了附近的“半亩方塘”，就在沈郎樟公园内，两株高大苍翠挺拔的古樟迎面而立，据说是朱熹幼年时所植。 “半亩方塘”在“观书第”小亭之侧，朱熹后回尤溪写的《观书有感》： “半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来”，被传唱千古。我在散文《半亩方塘的联想》留下当年的观感——几百年来，半亩方塘成为文人驿客、莘莘学子寻找朱子文化底蕴、追慕先贤的圣地。如今半亩方塘和文公祠、观书第、开山书院、沈郎别苑、源头活水亭、溯源处等组成闽中腹地的一处别具一格的朱子文化观赏圣地。
紫阳公园位于老城区与水东新城交接处，是创建中的理学文化城朱子诞生地5A级景区五大板块之一。这公园环岛水面广阔，有八园十景九龙柱，十里长廊十里香，形成朱子文化“一环两线”的展示景区。在长廊上的栏杆、雕塑、大型浮雕、诗情融入朱子文化，形成闽中十里朱子文化长廊。长廊边上，多种桂花树，散发十里桂花香的美妙景象。毗连的大理公园，园内朱子语录、诗文处处。我读到朱熹的《春日》诗： “胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。”正当春天来此，沐浴在朱熹故里的春意中。
尤溪火车站站前广场，营造的朱子文化独领风骚。广场上矗立着18根文化柱，意指九九归一，体现了朱熹理学中万物一理的核心思想。文化柱上镌刻朱子手迹，广场两边设置文化墙，采用线雕画形式，展示26幅朱熹生平，30首朱熹诗配画，这在全国也是空前的。
尤溪有许多民间的书画社、诗社，可说是朱子文化的流韵。如中仙诗社、紫阳诗社、朱子书画院等，其社长、主要成员都和我会面，着实让人感动。最值得一提的是中仙诗社和朱子书画院。
中仙诗社成立于1932年，已经81周年了。社长池珠华老先生等从几十里外的乡庄来到县城和我谋面，送上《竹乡情韵—纪念中仙诗社成立八十周年专辑》。他们都是有文化的农民，在农村坚持办诗社，起了活跃农民诗词活动，难能可贵。“如今，中仙诗社已为中仙本土特色文化平台，是新农村精神文明建设的一道亮丽风景线。” （池珠华： 《中仙诗社发展概述》）这里历史人文积淀深厚，历代出了不少进士等人才，这和朱子文化的熏陶分不开。
朱子书画院成立于2009年，开辟了尤溪书画艺术传承与发展的新局面。院长朱盛柏先生赠我《无边光景—福建省纪念朱熹诞辰883周年书法展作品集》，尤溪朱子书画院作为协办单位，热情帮助收集全国著名书法家作品。近年来，尤溪县委县政府高度重视朱子文化的研究与开发，多层面、多角度宣传推介“朱熹诞生地”这一品牌，在这种文化氛围中，朱子书画院立足挖掘、培养书画艺术人才，聘请国内外知名书画家担任顾问、画师，征集名家字画进行国际交流，不断提升尤溪书画艺术水平；举办过多次与朱子文化有关系的活动，如“十里朱子文化长廊”书画笔会，朱子画院春季书法培训班学员作品展、朱子书画院学员写春联活动；配合尤溪县“朱子文化周”活动，举办朱子故里创福建省书画名家作品展等。
朱熹在尤溪留下诸多故事传说，是朱子文化活动的内核。朱熹6岁那年，春天的一个清晨，朱松深被窗前的满园挑花所吸引，嘱朱熹抄写唐诗“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，朱熹一时粗心，将“桃”写成“挑”字，受父严肃批评，并当场向朱熹讲明诗的大意。朱熹深受感动，请求重写一千个“桃”字，这时窗外雷声大作，风雨交加，把满园桃花打落在地。朱熹不受外界干扰，待写好一千个“桃”字之后，满园桃花又重新盛开。这在《中国民间故事集成·尤溪县分卷》有记载。
传承千年的朱子文化在尤溪有极其深远的影响。《崇祯尤溪县志》： “尤溪，万山之中，重冈复岭，重林茂树，岚风阴翳，旧称山洞。土瘠收薄，洞民多负气剽悍。后，晦翁生于其地，以化诲之，士遂知学。……向之剽悍者遂守分耕樵，而风俗日变矣。” 晦翁即朱熹别称。尤溪潜移默化地传承朱子学的传统，影响着人们的精神境界和风俗习俗，如重农务本的经济思想、兴文重教的文化思想、清廉造福的文化思想、循礼守礼的民俗传承等。朱熹在尤溪留下了大量遗址遗迹、墨宝铭文、手迹楹联和诗词歌赋。尤溪的仁人志士，正在为“朱子文化城”建设而不懈努力，奋然前行。
朱子生命的开篇
林爱枝
家乡·家世
尤溪，朱熹生命之源，他诞生于此。
这是一个完整的古村落——国家级历史文化名村桂峰村深入其中，古风满目，古韵深厚，一路走去，分明是在读历史、读文化，岂止观赏了古建筑！
龙门洞旁一片百亩方园内，有几百棵古老的银杏。原本只知道银杏是植物中的活化石，在我就读的大学母校未名湖旁，有两株高大直立的银杏树，年轻学子们路经时，都会走近抚摸它那笔直、粗壮的树干，仰望之，以示礼敬！而在龙门却是那样漫漫地成片，可见天地精华钟情于尤溪这块土地。这里还有个龙门洞，据传，夫子遭受韩侘胄党打击时，逃到这里，遇一老农，指引他躲进龙洞。家乡的山水、自己的乡亲救了他！他在洞内还整理完成了《四书集注》的手稿。
有蓬莱就有神仙，有罗汉就有菩萨。
尤溪还真有一座蓬莱山，一座罗汉山。蓬莱山位于尤溪、大田、德化交界处，是尤溪境内最高的山峰之一，山上有建于唐代的寺庙。据介绍，此山为三明市最优美的旅游景点，可谓“茂林修行，奇花异草，流泉飞瀑，景致独特，盛夏不暑，严冬不寒”。
罗汉山又是一处好山水： “气候温润，日照充足，风光秀丽，奇峰竞拔，怪石嶙峋，古树参天”。那山岭中，洞穴沟坎都会成为洞府，是神仙隐匿的地方，也是圣人诞生之处。
不然，朱子诞生时怎么会山山水水都来道贺？！朱家住处前后有“文”、 “公”两山，那日，竟然都熊熊起火，烈焰照天。熹父接过吉兆，为新生儿取名“喜火”——熹。
夫子过世后，朝廷谥号文，后人便称之文公。这不就是命运机缘嘛！
朱熹也是名门旺族之后，且世代业儒。其先祖朱古僚被称为一方富豪。他曾奉刺史陶雅之命领兵三千戌防婺源，便移居于婺源。朱氏后裔尊之为婺源朱氏始祖。
到了朱熹祖父朱森那一辈，因其祖是一个只读经书，不问生计之人，一生不得志，未能入仕，家境贫寒。但他还是告诫子孙后辈： “吾家业儒，积德五世，后当有显者，当勉励谨饬，以无坠先生之业。”
朱松在《行状》中，回忆其父，亦云： “家人生产未曾挂齿。子松游乡校，时时少得失，无所钦戚。家既素单，久而益急，或劝事生业，曰： ‘外物浮云尔，无庸有为也。使子贤，虽不荣，于我是，不然，适重为后日骄纵之资尔’。晚读内典，深解义谛，时时为歌诗，恍然有超世之志。”
家道已衰落，朱松只能奋而重振。
家父·家教
熹父朱松。
家世到他时，已衰落至极。他要想使家人过殷实的日子，乃至于重回先祖那时，为一方富豪，抑或走进仕途，得以腾达，他必须绝地崛起。
他进士出身，到尤溪县当县尉，才有此后移居尤溪，住在好友郑安道馆舍，朱熹在此出生。
朱松自然深受儒学哺育，为人处事无不体现儒家思想。
他从小苦读经书，胸藏经邦治国之道，可生不逢时，所处的时代可以说是儒学已式微，社会动荡，内忧外患交织；道德伦丧，信仰断裂，心理失范。从靖康元年开始，朝廷就在逃跑和挨打中维持。百姓也得跟着颠沛流离，朱松就数度携家小，或躲居寺庙，或逃往深山……国家离乱，抱负压抑，丧子之痛，使朱松沮丧。从此，他把精力都放在小儿子身上，他相信那位山人的预言： “富也只如此，贵也只如此。生个小孩子，便是孔夫子”。
一个中秋夜，父子在庭院仰望天空，朱松告诉儿子： “头上是天。白天有太阳，晚上有月亮和星星。还有雷雨和闪电。”朱熹冷不丁地问： “天之上有何物？”朱松大为惊讶，稚子能问这么大，这么深的问题！后来朱松在《中秋赏月》中记叙了这难忘的夜晚： “……停杯玩飞辙，河汉静不湍。痴儿亦不眠，苦觅蛙兔看。”可见，朱熹自幼就有穷追深思的秉赋。
厦门大学历史系教授乐爱国，在福建日报发表过一篇题为《告诉你一个不一样的朱熹》的文章，笔者对文中最中意的是，乐教授说，朱熹像牛顿一样爱思考。在《《子语类》中有这样一段话： “尝见高山有螺蚌壳，或生石中。此石即旧日之土，螺蚌即水中之物。下者却变而为高，柔者却变而为刚。”这不就与坐在苹果树下的牛顿相类？ “下者变而为高，柔者变而为刚。”在今天几乎是基本常识， “沧海桑田”嘛！
“千字桃”又是一则佳话，表现出小朱熹的勤奋、执著。相传一个仲春时节，满园桃花盛开，父子欣喜赏花。朱松口念唐诗， “桃花潭水深千尺，不汲汪伦送我情”，这是李白的七言绝句《汪伦》的后两句，要朱熹抄写。朱熹很快写就，送到父亲面前。朱松说，字写得不错，有长进。却点了点“挑”字： “心正字正，心不正字不正啊！”朱熹一看，原来是自己把“桃”字写成“挑”字，他听了父亲讲解的那首唐诗。知道自己人在案旁，心在窗外，就请求再写一千个“桃”字。
窗外风雨大作，把满园桃花打落，一片狼藉。当他写完了一千个“桃”字时，天气忽然开朗，满园桃花复开，一片灿烂，人们说这是对朱熹勤学苦练的褒扬。一段佳话，传说至今。
朱松见小儿聪慧，4岁就让朱熹读《孝经》，小儿哪懂？但让他知道“孝”是什么。慢慢地，朱熹懂了，才能写出“不若是，非人也”的体会；5岁就送他入学堂，还赋诗《送五二郎读书诗》相送勉励。
朱松是朱熹的启蒙老师，他亲自督课讲授，对朱熹进行系统的经、书教育，并结合当时的现实，进行讲解。
父亲还为他请了一些有名望的大儒，为他授课，使其所接受的教育有雄厚的积累。如刑部侍郎杨由义，出使金营不跪拜金帅，全节而归，给予了朱熹忠君爱国的身教。他让朱熹读老儒尹焞的《论语解》，成了朱熹解读《论语》的入门。
朱松也注重《论语》学的传授，但他最重《春秋》一经。他认为：一是它的“尊王攘夷”，可以名正言顺地攘斥异族入侵。二是它倡导的“君臣父子大论大法”可以整顿业已败坏的封建纲常。朱熹正是从朱松传授的《春秋》学中得到爱国主义思想的灌输。
朱松对朱熹特别注意忠孝节义教育，他抄录了黄山谷《令时五观》，题了三句赞语： “知耻可以养德，知分可以养福，知节可以养气”，这可以视之为教育朱熹的思想道德准绳，为朱熹立下了为人处世的座右铭；朱松竭尽全力地、时时处处地用儒家的忠孝节义、道德文章去熏陶启迪朱熹，意在激励朱熹树立奋勇为国的思想，期望朱熹长大后能为大宋中兴尽忠效力；他为朱熹谈说了《昆阳赋》并题字，朱熹把手书珍藏到老，晚年还作跋回忆： “绍兴庚申，熹年十一岁，先君罢官行朝，来寓建阳（应是建瓯），登高在氏之居，暇日手书此赋以授熹，为说古今兴亡成败大致，慨然久之。……”
儒家忠孝节义的圣训贤传，在朱熹幼小的心灵中留下了深深的印记。他少小开始读《孟子》，深为吸引，立志要当“圣人”，后当他自己回忆这个读书感受时说：“某十数岁时，读《孟子》至‘圣人与我同类’者，喜不可言，以为圣人亦易做，而今方觉得难。”
由于良好的教育，使朱熹积累了相当雄厚的儒学基础，为日后的“四书”、 “五经”等成就，奠定了指导思想。学识基础、学养储备，使“四书”成为经典，被朝廷定为全国科考教科书。直至当代，这些经典都还发挥着作用，毛泽东同志曾经把《楚辞集注》作为国礼赠送给时任日本国首相的田中角荣；夫子的《《朱子家训》至今也都还有很强的生命力，其中： “见老者，敬之；见幼者，爱之”，“有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之”， “勿以善小而不为，勿以恶小而为之”， “处事无私仇，治家无私法”， “勿损人而利已，勿妒贤而嫉能”， “见不义之财勿取，遇合理之事从之”……都仍脍炙人口，备受提倡。朱熹·尤溪
朱熹离开尤溪后，迁居建州。
到了14岁，朱松病危，托孤武夷山五夫里的好友刘子晕、刘勉之等理学深厚者。
自此，开始了贯穿朱熹一生的读书、求学、立论、传道的生涯。
他痴情于著书立说、收徒传道，到哪里都要办学收生。
他离开尤溪之后，据可考，回沈城9次。留下许多墨宝。
朱熹任同安主簿时，两次北归，途径尤溪，住大罗寺，留有“寒竹风松”之岩书。
第三次回尤溪，遇林嶷当知县，建县学“观大阁”，朱熹参观了该校，并作《观大阁》诗，称赞学校的壮观，赞扬林嶷兴学，抒发了对家乡重文兴教气象兴盛之激情。
第四次回尤溪，重游出生地郑氏馆舍。看到墙壁上父亲朱松题写的《蝶恋花》词： “清晓方塘开一镜。落絮飞花，肯向春风定。点破翠奁人未醒，馀闲犹倚芭蕉劲。拟托行云医酒病，帘卷闲愁，空占红香径。青鸟呼君君莫听，日边幽梦从来正。”馆前的半亩方塘和父亲的遗作给了他怎样的点拨？他悟到了什么？那首《观书有感》便酝酿于胸，脱口而出： “半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”这是朱熹“主敬”理念的阐发，悟出天地、生命、事业如若生生不息，就要依靠那源头不枯，极含深刻的哲理。
此后数次回尤溪，或家事，或会友，或途径，或拐道，都有墨宝留下：诗词、题字、联子，单是诗就有30多首。其中一次恰遇知县石子重大力整顿县学，并聘朱熹高徒林用中掌管教事。朱熹应邀在县学讲论学问。同时，在石子重、林用中陪同下，到其父“韦斋”旧址，缅怀先父，还题写了“韦斋旧治”，请石子重作《韦斋记铭跋。现“韦斋旧治”碑仍站立于尤溪宾馆前。
石子重重新修葺学宫，新建了传心阁、明伦堂、崇德斋、居仁斋、由义斋，竣工时朱熹应邀道贺，亲撰《重修尤溪庙学记》，为明伦堂题匾作铭，为传心阁作跋，还为崇德、广业、居仁、由义四斋作铭。从此，尤溪县学“因为陈说圣贤修已治人之学，而讲求义理至当之归”之盛举， “异邦之人，亦复裹粮就学”，成为朱子理学传播盛地。
据考，朱熹第八次回尤溪时，应学者的要求，题写了著名的四个“之本”： “读书起家之本，勤俭治家之本，和顺持家之本，循理保家之本”；还携友游天湖，作《立春大雪游天湖》诗三首。
最后一次为魁城连珍宇一门三进士留下了“诵诗知国政，读易见天心”的对联以及“梅竹”横幅。
尤溪的文史工作者对这份宝贵的精神文化遗产作了很好地梳理、概括和总结，有几个方面对尤溪的影响是深远的。
以农为本的重农思想。朱熹著有三篇《劝农文》，告诉乡民，“惟民生之本在食，足食之本在农，此自然之理也。若夫农之为务，用力勤，趋事速者所得多，不用力、不及时所得少，此亦自然之理也”，还要乡民们种植杂粮、桑麻，保护耕牛……数年之后，就能使尤溪的自然条件得到改善。
朱熹的教谕为百姓所接受，许多家谱、家规无不把劝农、农事列入其中，让子孙传承。
宋时，尤溪每于夏历二月十五日，举行“劝农”典礼。
兴文重教的兴起。朱熹重视教育，亲自编写大量教材，修复和创办了不少学校，仅福建省，据不完全统计，就有23所之多。他编的教材有《小学》、 《四书章句集注》、《家礼》、 《近思录》、《诗集传》，等等；
他把培养“圣人”作为教育的终极目的。什么样才算“圣人”？依他看来应是：明人伦，即为孝悌、忠信、仁义、礼智；从而修身、齐家、治国、平天下。要达到这个神圣的目标，整个过程，包括言行举止都要有具体的要求，形成一种规范。据《尤溪县志》记载，尤溪县书院始于朱熹时的南溪书院，后各朝各代都增办书院、学宫，并要求在其中学习的生员“以自学儒家四书五经为主，也学习诸子百家、史、志、策论和古文章、诗、词、歌、赋等。由县令（知县）和儒学教谕、训导，定期作集中讲授，解答疑难、指导学习和考评”。 用崇尚诗文来形容尤溪人也不为过。自有朱松、朱熹父子出版过诗集（《书斋集》 《晦庵先生朱文公文集》）外，元、明、清，以至现当代，也是诗文专集累累。
这里笔者特别感兴趣的有两个诗社：紫阳诗社、中仙诗社。前者会有专文谈及，笔者只谈“中仙诗社”。它成立于1932年，数十年来，虽经风雨，浮沉不定，但都断断续续地坚持了下来。特别是自1979年复社以来，坚持至今，每年都举办诗会，出诗集。会员从几个人发展到如今，已有100多人。
他们还在中仙街道十字路口，修建一块“中仙诗社专栏”壁，出专刊，供来往行人、诗词爱好者观赏、品味，让中华诗词走进农村，弘扬民族传统文化。暑假还举办培训班，参加者多为学生，又是一代接力者。
清廉政绩。朱熹一生为官短暂，不足9年。但他恪尽职守，为官清廉的名节流芳后世。
他不论上奏朝廷、向同僚建言，还是自己身体力行，都不离恤民、省赋、正朝廷、立纪纲、厉风俗……他不厌其烦地规劝皇上应当“正心诚意”，应当远小人，辟宠倿；他自己从政能为民谋利，不与民争利；他建议地方官员能廉明严毅，勤政不阿，恤民养民，劝学兴教，守土护境。
循理守礼之民风。这注重于社会风气的教化，每个家庭礼仪的建树，也都纳入理学的程序。他亲自编写了《家礼》，含婚礼，丧礼，祭祖以及一年中各节庆的祭祀，至今都仍延用。
忠孝爱亲的伦理。伦理是理学最重要的内涵，称之为大伦大法，所以，朱熹才能在读《孝经》时写出惊人之语“不如是，非人也”，也是朱熹终身致力的思想道德建设。 “存天理，灭人欲”是朱熹终身呼吁的核心要义，但也是被广为诟病的典型主张。单从字面看，这话太过偏激、太极端，是人就有欲望，也是合理的，符合自然规律的，不可能“革尽人欲”。但从当时所处的社会来看，朱子会如此激愤是可以理解的。朱熹所处的南宋时期，官场贪风日盛，上下道德沦丧，精神空虚，礼教废驰，社会动荡不安。特别是金人凶猛南下，小朝廷东躲西藏，战与和没完没了地争执。社会动荡，人心慌慌。而朱熹，他不是普通百姓呀，他是思想家，从帝王为君、朝臣理国，社会秩序，都在他思想之列，面对国家民族命运，他对那些贪得无厌，危及国运的大小官吏怒斥，也是情理所在。
笔者以为，谈论一个历史人物、一件历史事件恐怕都需要历史唯物主义，在当时、当地评论之，才能公允。
告慰朱公
如今，尤溪已发生了翻天覆地的变化，已是一颗在万绿丛中熠熠生辉的明珠了。
从山里走出去，不用爬山越岭，用双脚丈量地面了，也不用手提肩扛；这里物产丰富，民众生活大为改善，不用像朱熹当年那样嚼着苦果，诓皇帝，以减免赋税，为家乡百姓减轻负担；还有许多山货，如竹、笋、香菰、金针茹、木耳、银杏、茶叶、金柑、芦柑等等都成了宝贝，获得了许多荣誉： “中国金柑之乡”、“中国绿竹之乡”、“中国油茶之乡”，以及中国“千年古县”之称号。
朱熹晚年，遭受不侧，恶遇“庆元学案”，理学被打成“伪学”，备受攻击，朱熹为“伪学魁首”，遭受追缉，尽管他倔强地认为“吾道不孤”，但仍含恨离世。
在朱熹身后，理学得到了极大弘扬。
自元朝以后， 《四书集注》成为钦定的国考教科书；
朱熹被称为“三代下的孔子”，并从祀孔庙；
理学已走出国门，数百年间，成为东南亚社会主流思想，并有许多研究理学的分支机构；
由于朱熹在经学、理学、文化史、思想史、教育史等多学科上都有突出贡献，公元1970年代入选为“世界千禧人物”；
如今，朱熹家乡的尤溪县要建成朱子文化城。走进县城，十分浓郁的朱子文化滋润着朱熹公园、紫阳公园、火车站前广场、大理公园等等，或竖石碑，或有围墙，均题写、镌刻朱熹的诗词、对联、题字，名言，比如在火车站前广场立有18根高大的石柱碑，其中就有四个之本的题刻；在大理公园有许多朱公语录： “谄媚轻等，导人为恶者，损友也”； “敬老何？不怠慢，不放荡谓也。诚者何？不自欺，不狂妄谓也”； “古之君子如抱美玉而深藏不市，后之人则以石为主，而又炫之也”……随时随处可以阅读朱熹思想。
朱公能含笑九泉了！
源头活水双明珠
记朱熹公园与紫阳公园
章武
朱熹，又称“紫阳先生”。以朱熹和“紫阳”命名的两座公园，犹如一双明珠，让“千年古县”尤溪魅力四射，光彩照人。
作为古典式园林的朱熹公园，其所在地即为朱熹诞生地。它背靠林木苍苍的公山，面临波光潾潾的青印溪，以文公祠、观书第、南溪书院和沈樟别苑为主体的一大片古建筑，以县博物馆、朱子文化苑为附属的一大批仿古新建筑，其一砖一瓦、一草一木、一沙一石，无不与朱熹的家世、出生及童年生活息息相关。走进朱熹公园，仿佛时光倒流八百年，让你一脚踩进南宋时期，让你一下子返老还童，跟一个名叫“沈郎”的读书郎，一起玩沙戏水，一起栽花植树，一起在他父亲朱松的指导下，背诵四书五经，练习写毛笔字，并用一千遍的耐心，苦苦记住桃花的“桃”字，是“木”字偏旁，而非“挑手”。
这位沈郎，正是日后的一代大儒朱熹。因为青印溪流入沈河，尤溪别称沈城，出生在沈城的朱熹，小名沈郎。沈郎者，沈城之读书郎也，听起来特别亲切。
与沈郎有关的，还有园内的两棵“沈郎樟”。据专家考证，这是朱家告别尤溪、迁居建瓯前，由朱松指导朱熹亲手种下的，时朱熹年方7岁。当年，由7岁的朱熹所种下的“沈郎樟”，如今已经800多岁了，但它依然身强体壮，枝繁叶茂，丝毫未见衰朽之老态。其中，大的一棵胸径3.15米，树高26米；小的一棵胸径3.01米，树高23米。巨大的树冠，遮天敝日，浓阴匝地。听林业专家说，如此硕大的香樟，在全国并不多见，它目前还处于壮年时期，堪称“樟树王”。难怪远远望去，就有一种凛凛然之王者气象。肃立树下，遥想八百年来，雨打风摧、雷击电劈、霜侵雪压、鸟啄虫啮，它皆巍然不动，犹如朱子理学，虽历经“伪学”、 “打倒孔家店”、 “批儒批孔”等种种劫难，却劫后重生，发扬光大，不能不令人百感交集。
当然，比“沈郎樟”更著名的，还有近旁的“半亩方塘”了。它曾被朱熹写入他的不朽诗作《观书有感》： “半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”由于这首诗入选古代的启蒙读物《千家诗》，如今，又收入初中语文课本第七册，所以，全中国的少年都能背诵它。尽管池塘四周，被一些似乎多余的石雕构件所包围，欠缺“池塘生春草”“青草池塘处处蛙”的原生态之美，但它那种明镜般的清澈与透明，以及溶入其中的深刻哲理，依然是整座公园的画龙点睛之笔。
听说，在全国各地，凡朱熹住过的地方，几乎都有“半亩方塘”。但这里的“半亩方塘”，才是真正的唯一。因为早在朱熹出生之前，它就出现在朱松的《蝶恋花·夜宿郑氏阁》一词中：“清晓方塘开一镜，落花飞絮，肯向春风定……”从“清晓方塘开一镜”到“半亩方塘一鉴开”，其父子诗作的传承关系一目了然。那么，我们该如何对待其他地方可能是冒牌的“半亩方塘”呢？我以为，我们也不妨抱宽容与赞赏的态度。因为《观书有感》并非《观塘有感》，朱熹的这首诗，是哲理诗，而非风景诗，他所写的，是心中的“半亩方塘”，而非眼中的“半亩方塘”。为了弘扬朱子文化，让更多的人从中领悟做人与做学问的道理，那么， “半亩方塘”岂不多多益善！我想，热爱朱熹的尤溪人当有这种宽广的胸怀。
本次采风，适逢朱熹公园正在扩建，公园中心的广场上，重塑的朱熹立像，站在高高的台基上，其身体微微前倾，衣袂微微飘动，颇具动感，仿佛他正从卷帙浩瀚的史书典籍中，举步向今天走来。但他站得实在太高了，人们须退到远处，昂起头来方能仰视。显然，这是一尊被神化了的朱熹。我想，雕塑家如此构思，是让人们产生仰之弥高、敬之弥深的视角效果吧！
在尤溪，能与朱熹公园相伯仲的，自然是后起之秀的紫阳公园了。
与朱熹公园地处古城中心，因地盘有限，不得不高度浓缩的古典风韵不同，近年来新建的紫阳公园，坐落在东郊诸水汇流处的一大片沙洲之上，是一座综合性开放式的公园，其内容不拘一格，包罗万象，充分体现当代人求新求变的先进理念。本次采风，我有幸下榻于东岸的闽中大酒店，从16层楼高的住室凭窗下望，正好可鸟瞰紫阳公园的全景图。但见它呈一个大大的倒“8”字型，园中绿树连云，岸边步道环绕，更有若干建筑物从中高高耸起，其中，最引人注目的，是飞檐翘角的魁星阁、儿童游乐场的圆形摩天轮，以及游泳馆前的露天电视大屏幕。每当华灯初上时节，园内灯火辉煌，把四周的水面映照得如同繁星闪闪的银河，再加上从公园中部悬空跨越的闽中大桥，其不绝如流的车灯如同彩练当空，这夜景太迷人了，以至于我连续三个晚上，入睡前都舍不得拉上窗帘。
倘若把朱熹公园与紫阳公园进行对比，我以为：前者，是温文尔雅的古代书生；后者，是活力四射的时尚女郎。前者，小而精，是雕版印刷、中规中矩的经典古籍；后者，大而博，是鼠标点击、天马行空的现代自由诗。前者靠山，有山的沉稳、幽静与深邃；后者环水，有水的活泼、奔流与开放。前者，是古人智慧的结晶；后者，是今人梦想的放飞……
两者虽然大小有别，风格迥异，但皆以朱子文化为主题，又有许多相同之处。比如，其自然景观中，最引人注目的，都是樟树。朱熹公园有前文所说的两棵“沈郎樟”，紫阳公园则在偌大的“千树园”中，有八棵香樟，号称“八大樟”，据树下碑文记载，它们是在动工建园之时，由县委、县政府、县人大与县政协四套领导班子，代表全县人民从园外移植过来的。想想，八百年过后，当朱熹公园的“沈郎樟”行将告老退休之时，这里的“八大樟”却还在壮年，正好可以承接“樟树王”的光荣称号。前人种树，后人乘凉，朱子之风，代代相传！
再比如，人文景观中，两园皆有朱熹的主题雕塑。朱熹公园的朱熹，是儒圣，是高峰独峙的立像，而紫阳公园的朱熹，则是一位教师，是他与四大门生席地而坐、坐而论道的群像。与前者多少有点神化的造型不同，这里的朱熹，更多体现了他为人师表，徇徇善诱、诲人不倦的一面，显得更加平民化、世俗化，因而也更加令人感到亲近与亲切。在他面前的四大弟子——蔡元定、黄斡、陈淳、真德秀，在侧耳聆听之中，或颔首沉思，或会心微笑，皆非等闲之辈。就以真德秀来说吧，能力争为屈死的恩师平反昭雪，并把“伪学”转成“国学”，仅此一举，即功不可没。何况，真德秀本人也是桃李满天下的儒学大师，莆田籍的大诗人刘克庄就是他的得意门生。如今，刘克庄的塑像立在莆田一中，作为他的同乡后辈，我当然也要对他执弟子礼。今天，我在这里，既见到我老师的老师，又见到我老师的老师的老师，师恩如海，岂能不拜！
紫阳公园另有一大奇特之处，是新建的外三层内六层之魁星阁，它与隔岸的七层宝塔福星塔相呼应，成“双星拱月”之势。而福星塔的背后，就是尤溪一中。听说，魁星阁落成当年，该校就有五位毕业生考上了清华、北大，堪称“五子登科”。许多人都说，这是“魁星”显灵赐福的结果。对此，笔者有三点不同看法。其一，尤溪一中之所以能取得高考好成绩，应归功于学生、老师和家长的共同努力，与“魁星”并无必然联系。其二，成才之路千万条，不能“一考定终生”，名牌大学的毕业生未必个个都是国家之栋梁，高考落地生中最终成为民族精英者也大有人在。正如朱熹当年，没考上状元，但中国历朝历代的状元，又有谁的学问能与他相比！其三，衡量一校一地的教育水准，高考成绩并非唯一，更非最重要的标准。但尽管如此，我对紫阳公园新建魁星阁，仍然举双手赞成，因为它体现了尤溪尊师重教的优良传统，这也是弘扬朱子文化的题中应有之义。
紫阳公园还有一大特色，即通往两水四岸的桥梁多达七座，且每一座的风格都不相雷同。其中，既有坦坦荡荡的闽中大桥，又有弯弯曲曲的九曲桥；既有典雅华贵、状如玉带的瀛洲桥，也有小巧玲珑、形同弯月的小鹊桥；既有连接“双星”的福兴桥，也有南北对应的灵山桥与秀水桥。而作为木构廊桥的灵山桥，其廊柱间的美人靠，顾名思义，又将为周围的湖光山色，增添多少当代美人的万种风情！
最令人难忘的是，那天，我刚游毕紫阳公园，回归宾馆，适逢天降大雨，从16层高的住室下望，但见整座紫阳公园，烟雨朦胧，唯有近处的九曲桥上，一队游人正撑开五颜六色的雨伞，一伞一圆点，点点连成线，点在走，线在动，赤橙黄绿青蓝紫，好一座九曲桥，简直变成天上人间一条会游动的彩虹！
倚楼凭窗，放眼远望，我忽发奇想：世间所有桥梁，都是人类从此岸通向彼岸，从现实通往未来的必经之路。眼前的朱熹公园与紫阳公园，其实也是两座桥梁，它承前启后，继往开来，把古代儒家文化、朱子文化最有价值的精华部分，与当代中国的科学发展观、核心价值观以及十三亿人的中国梦，有机地连接起来。也许，这就是“朱子文化城”之所以能在尤溪落地生根、开花结果的根本原因吧！
重塑“朱子文化城”
戎章榕
“闽中尼山”是元代中书省理问爱卨题颂朱熹的一幅匾额。“闽中”是指尤溪在福建地理的中心， “尼山”是在山东曲阜。
尼山位于山东曲阜城外约30公里处，奇不过三山，险不过五岳，高不过340多米，却是中华文化乃至世界文明景观的制高点。因为尼山诞生了孔子。
将尤溪誉为“闽中尼山”，是因为那里诞生了朱子。将孔子与朱子相提并论，在中国历史上不乏前述。 “周东迁孔子出，宋南渡朱熹生”； “南朱北孔”； “家孔孟而户程朱”； “东周出孔丘，南宋有朱熹。中国古文化，泰山与武夷”……
走进尤溪，首先想到的是朱熹！
一则旧闻与所见所闻
先说一则旧闻：2010年6月，南开大学人文学者、作家裴钰的一篇文章《两省四地争朱熹故里，斥资40亿为圣人作寿》激起千层浪波。这是因为当年10月22日，是理学大师朱熹诞辰880周年纪念日。
江西婺源是朱熹的祖籍地，尤溪是朱熹的诞生地（7年多），武夷山（五夫镇）是朱熹生活、讲学之地（近40年），66岁定居在建阳，是朱熹晚年讲学和终老之地（6年多）。其余时间都在各地为官、讲学。故里，多指出生或长期居住过的地方。从朱熹生平来看，其故里是多元的，这就不足为怪。
之所以旧闻重提，固然可以说是名人故里之争，但也足以见证朱熹的影响力。在朱熹诞辰880周年之际，不仅在大陆、台湾，在韩国、马来西亚等一些东亚国家都举办纪念活动。
阳春三月，走进尤溪。尤溪历史悠久，是福建省第一个获得联合国地名专家组命名的“千年古县”。
当然，尤溪最大的一张底牌是朱熹。尤溪县根据资源禀赋提出打造“朱子文化城”，应当说是名至实归。
改革开放以来，如果给尤溪县重视朱子文化建设划分阶段，大致可以分为三个阶段：1988年、2005年和2012年。
1988年主要标志性成果，表现在三个方面：朱熹塑像落成、由县政协牵头成立了朱熹研究会、出版了研究朱熹资料专集。
我们见到的朱熹塑像坐落在朱子广场中间。浑身呈古铜色，庄重古朴；身躯微倾，眼睛朝下，表现出他关心黎民疾苦；手持书本，再现他诲人不倦的学者风度。塑像高9.15米（寓意农历九月十五日诞生），像座0.5米（寓意为五岁入学），台座3.9米（寓意三月初九逝世），整座塑像高13.55米，基座圆形，高0.85米，直径21米，用花岗石砌成。塑像坐东南，面朝西北。台座四周以大理石雕刻名家题词，正面是艺术大师刘海粟题词： “重解经书学轶伦，诗明如话境深沉。尤溪风月无今古，学海扬帆有后人。”朱熹塑像是江苏雕塑家、画家叶宗镐先生的力作。这尊塑像是2012年10月29日按原样铸铜重塑，而1988年用的材料则是环氧树脂，立在城关三角场。20多年来，朱熹塑像已成为尤溪标志性建筑符号。
2005年标志性成果，是弘扬朱子文化进入了政府主导的行为。2005年9月，在中共尤溪县委十届五次会议上，明确提出了建设“崇文尚学、循理明义、经贸繁荣、社会和谐”的朱子文化城。2006年2月，在县第十四届人大第三次会议上，将“建设新兴工业县、打造朱子文化城”的发展定位写入了《尤溪县国民经济和社会发展第十一个五年规划纲要》，并获得通过。
尤溪县的朱子文化研究从此进入新的发展阶段，主要表现在三个方面：2005年9月尤溪县成立了朱子文化研究会，从事朱子文化的研究与开发工作；为纪念朱熹诞辰875周年，2005年10月尤溪隆重举行首届朱子文化学术研讨会，在省内外产生了影响；2006年11月，尤溪县朱子后裔恢复举办祭祀朱子活动。朱熹诞辰祭祀自明弘治四年（1491年）起，就成为明清两代朝廷重要的祭祀活动之一，后一度中断。朱熹诞辰祭祀大典被列入省级非物质文化遗产名录。
2011年7月，尤溪县新一届县委县政府领导班子到任后，重新谋划尤溪在新的历史起点上的发展，从2012年起， “朱子文化城”建设加快推进。
尤溪三日，我们一行处处能够感受到朱子文化城新的呈现。
尤溪火车站被誉为“向莆铁路线上最美的火车站”。美在哪里？美在文化。在尤溪站站前广场设计，传递着朱子思想文化元素，一层一主题，将朱子文化的精髓内容，以建筑造型、图案的形式展现，直观又简洁，让当地老百姓和南来北往的旅客了解朱熹的生平、诗文以及朱熹文化深刻的思想内涵。同行的一位老作家感慨地说，这简直就是露天的朱子文化博物馆呀！
辞别了站前广场，我们沿着城西大道进入主城区，这是一条经过环境整治后的主干道，是采取了“屋顶带帽修饰、外墙整洁归位、店面整齐规范、夜景配套亮化”的方式，不时能够见到经过提炼的朱子文化元素镶嵌其中，做得出简洁、看得出特色、显得出精品，实现“不动筋骨肉，旧貌换新颜”的效果。
尤溪市政建设的最大亮点当数紫阳生态公园。它位于老城区与水东新城区的交接处，是由湖头溪与青印溪交汇冲击形成的沙洲岛，加上两岸河滨，用地总面积1500亩、亲水驳岸长5.7公里。自2011年8月全面启动公园建设以来，坚持把“生态美”理念贯穿到规划设计以及具体建设的全过程，全力保护、修复、提升公园的生态系统和生态项目。同时建造十里朱子文化长廊，将与朱熹相关的典故、传说、诗句内容，有机融入亲水护栏、地表铺装、文化景墙、雕塑碑刻等景观设施，并在两岸种植桂树，成为当地居民休闲健身、文化熏陶的好去处。
“朱子故里”与“闽中新城”
“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；问渠那得清如许，为有源头活水来”。
一位乳名“沈郎”的少年正在读书，抬头望着眼前的一方池塘，让他若有所悟、印象深刻。
为探“源头活水”，沈郎终于离家，踏上了游学传道的恢弘之旅。临别之际，他的目光回望静谧的庭院，清澈的池塘，最后久久凝望书房北侧的两颗小树，那是父亲带着他亲手栽下的樟树……
多年之后，沈郎重返故地，见到半亩方塘，触景生情，赋下了这首脍炙人口的《观书有感。
这位少年就是日后被康熙皇帝誉为“集大成而续千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规”的朱熹，尊称为朱子。老夫子名号颇多，晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧州病叟等，但夫子的乳名只有一个，那就是“沈郎”。
880多年过去了，少年当年种下的小树，如今不仅高大健硕，而且还有闻名海内外的名字： “沈郎樟”。几百年来，云卷云舒，任凭风雨在树的年轮上刻下岁月的沧桑，它们还在静候守望远行的主人……两颗古树枝干参天，高约30米，树围分别为10.8米和7.8米。有清代诗人题诗赞道： “毓秀钟灵紫气来，香樟儒圣亲手栽。身价能留千古树，底须可作栋梁材。”
树以人贵，人以树名。用一个人的乳名命名一棵树，并被评为“中国樟树王”，并非偶然。同理，以一棵树的形式传颂一个人，亦非寻常。这是人和自然的一种默契！
北宋宣和五年（1123年），朱熹之父朱松任尤溪县尉，去官后寓居于邑人郑义斋馆舍。南宋建炎四年（1130年），朱熹在此诞生。另据传，朱子父亲朱松曾求人算命。卜者曰： “富也只如此，贵也只如此，生个小孩儿，便是孔夫子。”不知这是真人真事，还是后人附会，但无论如何，朱熹后为旷世大儒却是事实。朱熹逝世后，宝祐元年（1253年）宋理宗赐额“南溪书院”，从此朱熹诞生地成为朱子理学的重要传播地。
当今之世，大兴人文旅游之风，名人故里之争时常乱人耳目。宣称“朱子故里”，也不只有“两省四地”，而尤溪之于朱熹，应当说毫无争议。多年来，尤溪县一直坚持着“千年古县，朱子故里”对外宣传，但是，怎样打好“朱子故里”这张牌？把“好牌”打成“好局”？考验着新一届领导班子。
尤溪地处福建中心腹地。上世纪90年代初期，笔者第一次走进尤溪，同行的一位领导用了一个形象的说法，让我印象深刻。他说将福建省的地图四面对折，中心点就在尤溪。据介绍，“闽心”地标坐落于县境内。故此，有“八闽心都”之称谓。
如果从精神层面解读“八闽心都”，亦可谓意味深长。朱熹是理学的集大成者，而理学则与心学相对，其中倡导心性理欲论，认为“道心”与“人心”的关系既矛盾又联结， “道心”需要通过“人心”来安顿； “道心”与“人心”又有主从关系，“人心”须听命于“道心”。理学是国学的瑰宝、儒学的精髓。日本思想史学会会长、大阪大学教授子安宣邦认为，在近代东方哲学中，唯一能够与西方在体系与规模上等量齐观的，只有朱子的哲学体系。在强调培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化的当今，朱熹思想中所体现的中华优秀文化传统，是民族振兴和发展不可或缺的“源头活水”。建设“朱子文化城”，实质上也是建设“八闽心都”的另一层蕴含。
抓住城镇化的机遇，尤溪提出了“中心修古城、两头建新城，建设千年古城中的闽中新都城；把城区建成景区、把节点造成景点，建设中华理学文化城朱子诞生地5A级景区”的新定位，改变“大县小城关”的发展新格局业已形成。
“闽中新都城”按照“东城、西城、中心城”的总体布局，依规划按步骤拉开城市框架。以“朱子文化城”载体，提炼朱子文化元素、文化脉络融入城镇建设与规划之中，让文化的继承、传播和创造共同凝结为城市的文脉魂魄，融入城市形态当中。在城乡建设发展过程中，坚持先规划后建设，邀请国内一流团队参与策划并具体设计，充分发挥朱子文化国际影响力和朱子诞生地、紫阳公园等独特资源优势，把朱子文化内涵融入、嵌入到各板块、各景点规划建设当中，努力在保护生态景观、雕琢建筑景观、重塑河滨景观和构建道路（街区）景观等方面下大功夫，打造公共空间体系；既着眼长远提升城市承载能力，又力争短期内改观城市面貌。
在外塑于形的同时，注重内化于心。县政协副主席、朱子文化研究会会长纪优梓告诉我，打造“朱子文化城”，看得见的文化景观要塑造，看不见的软实力要培植。当地编撰出版了《朱熹大辞典》、《朱熹在尤溪》、《大儒风范》等学术、通俗专著。研究会的另一项工作成绩是抢注“朱子”及“朱子故里”两个全类商标，其中“朱子”36类， “朱子故里”44类。引导特色企业使用“朱子”及“朱子故里”商标，目前已有2个产品冠以“朱子”商标，12种产品、15家企业使用了“朱子故里”的商标；将朱子文化品牌与尤溪县特色资源融合起来，不断提高企业产品的文化内涵，扩大朱子文化的影响力。
“三圈理念”与“城市嬗变”
在采访“朱子文化城”期间，不时会听到一个概念“中华理学文化城”，这是怎么回事？难道是想用“中华理学文化城”取代“朱子文化城”？
新一届尤溪县委县政府领导班子到任后，高度重视尤溪“朱子文化城”建设。2013年9月12日，曾邀请福建省炎黄文化研究会的专家学者为尤溪文化建设把脉开方。应邀与会专家学者对尤溪县把朱子文化融入社会经济发展，融入尤溪今后社会发展予以肯定。同时对今后建设“朱子文化城”提出了建议，其中对“中华理学文化城”表示过疑义，认为太泛、太大，指向不明确。
重塑朱熹塑像，改变的是材料；重塑“朱子文化城”，深化的是内涵。为此，采风期间，我约见县委书记伍斌，请他谈谈有关进一步打造“朱子文化城”的想法。伍斌书记向我畅谈了发展朱子文化的“三圈理念”。
第一个圈是生态文化圈，着眼全县范围。尤溪生态资源禀赋优越，森林覆盖率73.8％，全县完成了14个省级生态乡镇、214个市级以上生态村创建工作。县委县政府重视生态文明建设，编制《尤溪生态县建设规划（2010—2030）》，致力于推进生态林业、生态环境保护、环境基础设施、生态旅游等重点项目建设，全县生态环境质量进一步提升。伍斌强调，生态文化圈的核心文化是朱子文化，朱子文化的内涵也包括了人与自然的生态文化，“沈郎樟”就被当地人誉为“树神”。此外，尤溪还有郭居敬的孝文化、桂峰村蔡氏祖屋的民俗文化…．．不同文化间其实是一脉相承的。因此，我们要将文化与生态结合起来，将尤溪打造成怡养身心、安居乐业的“省会后花园”。
第二个圈是理学文化城，规划设计37万平方公里。集尤溪的山、水、湖、树的资源于一体，重点实施朱子公园、文山景区、公山景区、紫阳公园和紫阳湖等五个板块项目建设，按照5A级景区标准进行建设，在这个圈内，不光有传统的南溪书院、开山书院等，还有后人建造的朱子文化苑。规划建设从完整的幼儿、小学、初中、高中，以至于朱子文化研究院，将理学文化内涵融入到大板块、各个景点规划建设当中，全力打造独具闽中地域特色和千年人文底蕴的理学文化城。
第三个圈朱子家训主题园，占地4.4平方公里。这是三圈理念中的核心圈。尤溪是朱熹的诞生地，七年的童年生活，成年后多次回尤溪。因此，家训文化是尤溪朱子文化的特色之所在，抓住家训也就抓住了尤溪朱子文化的个性。只有独性化才是不可替代的，只有惟一性才能获得长久的生命力。伍斌书记特别强调，这是苏树林省长提出的要求，为尤溪县打造“朱子文化城”进一步清晰了定位。
2014年春节期间央视新闻联播做过一项调查——“家风是什么”，为什么会反响强烈？小切口，大主题。关注家风家教是回归了本源，家是国家的起源。朱熹继孔子之后能够成为的“万世师表”，产生世界性的影响，与他的《朱子家训》有关、与他的蒙学有关、与他倡导的“四个之本”有关（读书起家之本、循理保家之本、和顺齐家之本、勤俭治家之本）。中华文化生生不息、五千年薪火相传，是因为中华文化的特色既不是以个人为本位，也不是以国家为本位，而是以家庭为本位。礼仪教化自家庭出，家风乃吾国之民风。中华文化的核心是重视亲情、崇尚德性、和睦关系，道始于家庭又不止于家庭，进而扩展至家国天下。通过家风这个小切口，把宏大凝练的核心价值观阐释得具象、丰满和生动。
当我问到这样布局为了什么时，伍斌非常明确地指出，为了聚集人气。山区发展第一需要人气，人气带动消费、带动产业、带动品牌。最近，国务院出台《关于支持福建省深入实施生态省战略加快生态文明先行示范区建设的若干意见》，我省成为全国首个生态文明先行示范区。作为地方发展一定要融入全省大局，尤溪的优势在生态，特色在文化，将生态与文化完美融合，才能实现“百姓富、生态美”的有机统一。一个有灵气的地方一定是有文化的，一个有人气的地方就一定能够创造财富的。文化发展需要载体，城市建设需要产业。有产业支撑的城市才是健康的、有后劲的；有产业支撑的文化也才是有生命力的、可持续的。
在采访中，我还补上了从“功能城市”到“文化城市”这一课。一般而言，城市竞争力，尤其是核心竞争力来源于城市独特的、难以被其他城市模仿的优势，这是从功能城市走向文化城市的发展路径。文化是城市功能的最高价值，也是城市功能的最终价值。因此，城市发展自身城市的固有文化，寻求文化上的差异化，形成具有特色的文化城市已经成为不能回避的历史必然。
21世纪的成功城市，必将是文化城市。尤溪在重塑“朱子文化城”中，能否实现从“功能城市”到“文化城市”的质的嬗变？我们期待着。
活水流香逸千秋
陈慧瑛
缘起
在中国历史上，前有东周孔丘，后有南宋朱熹，两座文化丰碑并立神州天下，这是不争的事实。
与朱子结缘，读史还在其次，为主是因为我的故乡同安——朱子一生为官八年零十个月，在同安任职约五年。公元1153年，23岁的朱熹出任同安主簿，五年间， “敦礼义，厚风俗，劾吏奸，恤民稳”， “兼领学事”，直接管理地方教育，积极扩建县学，在文庙大成殿后倡建经史阁，多方征集图书900余卷藏于其中，不辞劳苦，采风劝学，足迹遍金厦。至今，同安大轮山上的紫阳书院，还保留着当年朱熹石刻自画像、 “瞻亭”墨迹石刻；城西莲花山上，有朱熹楷书勒石“太华岩”；同安与泉州、南安交界的南门桥溪上，留有朱熹题刻“中流砥柱”；由同安往国道324线上行驶，可见横亘路口的朱熹题刻“同民安”石坊；朱熹离开同安，百姓送他至小盈岭， “扳辕不忍离”，朱熹为此在一巨石上题写“扳辕石”……同安任内，朱熹留下诸多文化遗迹，朱子教化，在同安影响深远，同安以朱熹为骄傲。
知道朱熹的出生地在尤溪，但对尤溪一无所知。与尤溪结缘，是因为内子大学毕业后，就去了尤溪一中当教师，于是，山高水远的尤溪，在心中便有了一份亲切。去夏今春，有幸两次到尤溪。尤溪的山水人文实在秀丽多姿，但永铭千秋的胜迹，当然是这里诞生了一位伟大的哲学家、教育家、文学家朱熹！
沿着朱熹的足迹，我走进尤溪千古传奇！那世代相承的朱子文脉福泽，至今已发扬光大为尤溪闻名遐迩的口碑！
神奇预兆
伟人的诞生常伴随奇瑞，朱熹也不例外。
南宋建炎四年（公元1130年）农历九月十五日，朱熹生于尤溪县城水南郑义斋馆舍，即今日南溪书院，出生时脸上长有七颗黑痣，排列如北斗。朱熹未生时，尤溪的文山、公山草木葱茏，朱熹出生前一天，文山、公山同时起火，火势各成“文”、“公”二字，其父朱松欣欣然曰：
“天降祥瑞，必有所印，此喜火祥兆也！”
为此，朱松为孩子起名“熹”，即喜火。因尤溪别名沈溪，朱熹的乳名就叫“沈郎”。因文、公二山火瑞，世人又尊称朱熹为朱文公。
朱熹故乡在江西婺源，朱熹出生之时，婺源井出紫虹三日，预示着“紫阳先生”的诞生， “人并称奇”。
步步莲花
虽然朱熹7岁便离开了尤溪，但留在尤溪的文墨印迹，可谓步步莲花。我脚踏莲花，有足底生香之感——
2014年3月26日晨，至公山脚下南溪书院、当年朱熹的出生地。公元1253年，宋理宗御题“南溪书院”匾额，从此名扬天下，成为八闽文化象征之一，前来瞻仰的学者文士留下了大量诗文。如今的南溪书院建设群面积近5万平方米，是闽中腹地一处具有浓郁文化氛围的旅游胜地。
来到文公祠，这是南溪书院的主体建筑，主祀朱熹，从祀元定、黄干、真德秀、陈淳四大弟子。康熙御赐“文山毓哲”、李光地亲书“斯文正鹄”，为文公祠增辉添彩。登楼望远，云烟出没，亭台楼阁尽收眼底。
沿着自西而东穿境而过的青印溪前行，水落石出，色青如印，人称“青印石”。青印石是灵异之石，唐时，福州僧人文炬过尤溪时留偈：
“塔前石印现，家家亲笔砚。
水绕保安前，尤溪出状元。”
文炬师果然一偈成签——南宋建炎四年（1130年），青印石初现，青印溪畔诞生了朱熹；宋庆历六年（1046年），青印石浮出水面，乡人林积应试及第，成为尤溪县史上第一位进士；嘉靖初年，青印石再次浮出水面，尤溪又出了靖边名将詹荣。
走过当年朱熹胎衣瘗处毓秀亭，那里悬着景泰皇帝御赐的“尼山真脉”匾额。
来到朱熹幼时读书处，这里高悬着朱熹当年亲书的“观书第”题匾。
游踪所至，最难忘处是“半亩方塘”，那是根据朱熹的不朽诗作《观书有感》： “半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠那得清如许？为有源头活水来。”的思绪之源。数百年来，半亩方塘、天光云影，诱惑了多少莘莘学子前来拜师探哲！这里，成了历代文人骚客寻觅朱子文化底蕴、追慕先贤的神圣之地。
至于源头活水亭，建于山高水碧之处，泉水常年潺潺不息。此水绕过公山之麓，引入半亩方塘，即朱熹诗中的“源头活水”。
那开山书院位于韦斋祠附近，是古代传播朱子学说的地方，山门、中堂、讲堂，两廊书舍依次共30余楹，煞是壮观！
走过城关水南，见两株香樟浓荫蔽日，绿叶森森，微馨流溢。同游者朱子文化研究会小陈告诉我，此樟树为朱熹手植，特别名贵。据说，童年的朱熹听父亲朱松讲授《管子．上篇．权修》中“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”深有感触，遂在其居处左侧，种下三棵樟树，现存两棵，大的一棵胸径3.15米（胸围9.89米），树高26米；小的一棵胸径3.01米（胸围9.45米），树高23米。如此古樟王，全国罕见。因朱熹乳名沈郎，此树又名“沈郎樟”。香樟开枝散叶，葳蕤兴旺，有如传世朱学，历久弥新。
就在城关水南，有始建于南宋淳熙年、重建于清光绪17年的白鹤楼，此楼雕梁画栋、古色古香。1991年底，群众集资修缮，在修缮过程中，于正厅四壁发现朱熹联句手迹：
“春报南桥川叠翠，香飞翰苑野图新。
雪堂养浩凝清气，月窟观空静我神”。
这一“春香雪月”绝句，落款分别为“晦翁熹”、“朱熹”、“晦翁”、及“鸢飞鱼跃”四方闲章。据考证，此联当为朱熹中年后所作。
我们来到天湖，天湖在城关水南朱熹旧居附近的莲花峰上，山因形如莲花而得名。天湖寺就位于风景秀丽的莲花峰巅，寺前有虎砂环绕如案，虎砂前有一半月形池塘，俗名“天湖”，寺也由此得名。天湖面积在400平方米左右，水碧如玉，亢旱不竭。历朝文人墨客常登临游览，留下许多诗词墨迹。朱熹于南宋乾道四年九月和淳熙三年立春，两次邀友人登天湖，留下了著名诗篇《《九月九日登天湖》《立立春大雪登天湖》。
还有一处闇亭寺，位于中仙乡安宁村。据《重建闇亭寺碑》记载：闇亭寺“隔溪烟火数家，界分永泰；绕殿岚光一色，地属尤溪”，乃百代名区一方古迹。相传“庆元党禁”期间，朱熹到龙门洞（中仙乡龙门场避难后曾辗转来此，现在闇亭寺埕墙柱有一上联“闇亭水涌天心月”，为朱熹当年隐居此地偶得，由上山采药的老和尚镌刻于此；时隔数百年后，明末中仙乡举人张孝先巧续下联为“转山石卷岭头云”，成就了一段文坛佳话。
在梅仙镇乾美村，有一件国宝级文物——《紫阳朱氏建安谱》。这件国宝是1982年，尤溪县文物普查时，于朱熹30世孙朱培光家中发现的。经省文物专家鉴定，这部九万余字的《《建安谱》，是全国唯一的木刻孤本，它既反映了朱熹生活时代的政治环境和文化特征，也描述了朱子文化的历史渊源和发展脉络，因此，对研究朱子学的文化内涵，对弘扬民族优秀传统文化，都具有十分重大的价值。
源远流长
朱熹对尤溪的文化传承是潜移默化的。
据《崇祯尤溪县志》载： “尤溪，万山之中，重岗复岭。重林茂树，岚风阴翳，旧称山洞。土瘠收薄，洞民多负气剽悍。后，晦翁生于其地，以化诲之，士遂知学……向之剽悍者遂守分耕樵，风俗日变矣。”足见朱熹的教化之功。
朱熹在尤溪的教化，首先是他不仅用理论，而且用身体力行的实践，去弘扬重农务本精神。《朱熹集》中的三篇《劝农文》，一再谆谆劝勉乡民，要不违农时从事农业生产、加强田间管理、兴修陂塘水利、多种桑柘麻苎、养蚕织纺、保护耕牛等等，还鼓励绿化： “多取小木，连本栽种，以时浇灌，务令青活。庶几数年之后，山势崇深。”在漫长的农业经济时代，朱熹的重农思想，给尤溪人打下了深深烙印，从此，尤溪男耕女织、族无游民，“衣食由此充，盈余由此始”。
朱熹在尤溪更重大的贡献是兴文重教。作为集儒家之大成的教育家，朱熹把培养“圣人”作为教育的终极目的，他认为“圣人”的素质，就是明人伦、重孝悌、仁义礼智、修身齐家。朱熹的教育思想深刻地影响着整个封建社会，当然也影响着他衔环落草之地尤溪。为此，自南宋以来，尤溪的私塾、书馆、书学遍布城乡， “家乐教子，五步一塾、十步一庠，朝颂暮弦，洋洋盈耳。”难怪尤溪历代多有登科第功名者，据《八闽通志》载：宋代有进士76人，元代有进士4人，明代有进士17人，清代有进士1人、举人33人、贡生638人。
朱熹也是史上有名的文学家、诗人，只是为他理学盛名所遮掩。朱熹留给后世篇帙浩繁的各类作品，仅诗作就有1200多首。其实，就他取材尤溪创作的《观书有感二首》，便足以让他名扬千秋。纪晓岚说： “宋五子中，惟文公诗学功候为深。”钱钟书先生称朱熹是”道学家中的大诗人”。朱熹写尤溪的相关诗文，散见各种典籍，至今可查的，也就是20篇左右，这在他的诗文世界里可谓沧海一粟，但他倡导的诗风，却荫庇了世世代代尤溪学子。因此，尤溪人一向崇尚诗文，仅县志所载，自宋以下，除周谞、朱松、朱熹以外，还有郭居敬、杨彩、田项、赵璧、邱三捷、林兰芳、蔡谦、李文朴、王尊等一批知名诗人。现当代诗人和著述就更为丰富，如陈华棠的《韵律例对》《海燕居诗词选》，陈长根的《朱熹诗选365鉴赏》《朱子行迹传》，黄清奇的《尤溪诗词选注》等，都有脍炙人口的佳作。
至于朱熹在尤溪的清廉为政、循理守礼、忠孝爱亲方面的文化传承，那都是春雨润物、岁岁年年、家喻户晓的。
虚实传说
传说也是一种传承，它多数来自民间，因此更富有生命力。关于朱熹在尤溪的诸多传说，虚虚实实，代代相传，足见尤溪人对这位先哲的崇仰与膜拜。
朱子出生的奇火轶闻，那确是天降吉兆。
朱熹4岁时，其父朱松带他在院子里游玩，指着头顶湛蓝的天空告诉他： “此天也！”想不到朱熹应声而问： “天之上为何物？”朱松无言以对。这就是著名的“朱子问天”故事。朱熹的聪颖智慧，自小便见端倪。
《孝经》是十三经中唯一一部由皇帝注释的经书，它全面地阐述了中国古代的孝文化。朱熹5岁入学，8岁通《孝经》大义，在《孝经》上写下“若不如此，便不成人”。
尤溪郑氏宅馆前有一条小溪，溪边有一片沙洲，一天，朱熹与孩子们一起玩耍。其他孩子正打打闹闹，小朱熹却悄悄在沙滩上用手指写写画画，人们走近一看，原来画的是八卦符号，众皆称奇，这就是尽人皆知的“沙洲画卦”。
朱熹6岁那年的一个春晨，朱松在半亩方塘边，为满园桃花所吸引，便瞩朱熹抄唐诗“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，朱熹笔误，将“桃”写成“挑”，朱松批评他，他即主动提出再写一千个“桃”字，此时忽然风雨大作，把一园桃花全打落在地。待朱熹写完千字“桃”，满园桃花却又重新开放，这就是“半亩方塘二度桃”的奇闻。
近800多年来，尤溪乡人记住朱熹和他的种种传奇，全民族记住朱熹山高水长的文化业绩。难怪，当71岁的朱熹在血雨腥风的“庆元党禁”中黯然长逝，作文祭奠最为真挚沉痛的，便是一代文豪志士辛弃疾和陆游——辛弃疾哀哀哭奠： “所不朽者，垂万世名。孰谓公死，凛凛犹生！”陆游声泪俱下：“某有起九原之心，有倾长河注东海之泪。路修齿耄，神往形留，公殁不亡，尚其来享！”
今日朱学
“尤自大儒笃生以来，士颇知学，户有诵，家有弦，彬彬然风雅是尚。”今日朱学在尤溪，已然成为一种精神财富和风雅时尚，它惠及尤溪教育、文化、民风以至经济的福德，只有亲临其境的人，才能深深感受。
形神毕肖、高大挺拔的朱熹塑像，于1988年三月初九朱熹祭日落成，各地各界名家刘海粟、林散之、冯其庸等等纷纷亲临尤溪拜谒，或为文纪念，或敬献墨宝。
朱子塑像，去岁又重建。朱子研究会，自1988年开始筹备，历经12年努力，2000年成立。
紫阳书院、朱子文化院、公山公园、南溪书院建筑群，都在大兴土木之中。
尤溪公祭朱子，历朝皆有。2007年起，尤溪县人民政府恢复举办朱熹诞辰大典，一年一度的盛典，仪式极为热烈、庄严。如今“朱熹诞辰大典”，已纳入“省非遗名录”。
近年来，以朱熹名字命名的诗词、书画、猜谜、楹联的征集、大赛活动，一个接一个、如火如荼地在全县举办。
与朱熹文化有关的名号，诸如“朱子故里”、 “半亩方塘”、“沈郎香”、 “沈郎樟”等，也被注册成为知名商标，从而增添了尤溪商业的文化内涵。
信步朱子文化公园，但见群山环绕，碧水回流，翠鸟啼鸣，春柳如雾。有十里文化长廊，一路“石书”，雕刻着朱子诗文名句；沿堤“诗墙”，铭镌着全国名家书法……
尤溪有福，拥有朱熹世代神韵；神州美丽，重塑朱子人文辉光！噫唏兮，倘朱子归来，对酒当歌：“吾道不孤矣！”
根植朱子文化土壤 弘扬民族教育精神
尤溪县中小学教育改革侧记
李密密
迎春花盛开的时节，我来到了朱子诞生地尤溪。有了一次近距离感受蕴蕴“文公”气息的尤溪中小学校园风貌的机会。
2013年，尤溪县实验小学“生命研究”课题，被福建教育科学规划领导小组办公室列为福建省教育科学“十二五”规划2013年度课题。启动这个研究课题的动因来自中国红十字会总会编写的《学生生命安全读本》。学校通过小册子教育学生保护自身生命安全的同时，萌发了在学科教学过程中，渗透深层次的生命教育的实践活动，教育学生从保护自身生命上升到提高生命质量上来。学校成立了生命教育课题研究组，抓住小学生“养成教育”这条主线，以爱护生命为出发点，依据生命的特征，遵循生命的发展要求，引导同学使自己的“生命”全面充分、富有个性地发展。
吴章文校长对我说： “生命教育的终极目标是在引导学生学习各门类学科知识的同时，培养学生健全的人格，促进学生认识生命成长意义，让学生成为一个‘和谐发展的人’。”
实验小学在落实生命教育理念中大胆尝试，采取了一系列阳光教学方式，如把以往的小课间活动，改革为“大课间活动”。活动时间安排为30分钟，项目有做广播操、绕场慢跑等，从而培养学生坚韧不拔的意志品格，促进学生在身体、心理和社会适应能力等方面健康和谐发展。学校还要求老师必须与学生一起参加活动。
朱熹4岁时其父朱松指天对他说： “这是天。”朱熹则问：“天上有何物？”其父听了大惊，以为儿子长成后必成大器。从朱松父子对话中我们可以得知，即便仅为4岁的儿童，就已经有了探知大自然奥秘的愿望。实验小学为了开阔学生视野，设置了“校外综合实验活动”课程，其目的是把孩子们引出校门走向大自然、走向社会，让他们在实践活动中，自我解答“天上有何物”的疑问。
2012年，实验小学被福建省教育厅普教室列为福建省首批省级综合实践基地校。在我采访实验小学之时，同学们刚刚完成上半学期校外综合实践活动，活动的主题为“大自然——放飞生命的绿洲”。全校2600多名企业单位和公共场所，学生分组赴社区、厂矿、敬老院、商场等，开展参观访问、调查观察、扶助老人、义务劳动等活动。校外活动结束后，各活动小组要展示活动成果，编写《活动成果手册》。在吴章文校长办公室里，我翻阅了厚厚一大叠各年段各小组编写的《活动成果手册》。该手册制作美轮美奂，内容有：小组活动方案、活动过程记述、彩色照片、日记、感言、小论文等。我觉得，制作小册子的过程，就是一堂很好的动脑动手相结合的实践课。这种通过具体活动，以“体验”为方式，帮助学生认识世界，进而逐渐形成科学生命价值观的教学方式，不由地让人赞叹不已。
尤溪职业中专学校是尤溪“感恩教育”的示范学校。从2003年开始，学校以“成才先成人”的基本育人观为指导，在师生中开展感恩教育活动。将感恩教育融入学校的整体办学目标与育人目标中，明确“一年成型，二年成人，三年成才”的育人思路。也就是一年级抓好“守规范、学专业”的成型教育；二年级抓好“讲诚信、谋职业”的成人教育；三年级抓好“懂感恩、创事业”的成才教育。这条思路的最终目标是让学生从规范做人开始，直至养成感恩意识与创业精神，然后回报社会。
尤溪职专根据青少年学生的道德认知规律，设立由低到高5个层次的感恩教育内容，分别为：孝敬父母、尊敬师长、关爱他人、回报国家、热爱大自然。这5个层次的教育内容，赋予传统美德以时代新内涵，从传统的单纯对人的感恩发展到对国家、社会的感恩，对人类赖以生存的大自然的感恩，实现了传统美德与时代精神的有机结合。
有专家说，感恩教育有如生命的存在一样，必须具有“阳光，空气，水分”三个要素，这三个要素分别为家庭、学校、社会，三者相互依从，缺一不可。
尤溪职专不仅把感恩教育作为老师对学生进行教育的重要内容，而且首先要求老师要怀有一颗感恩的心。例如，上、下课主动问候学生，对为老师教学提供服务的学生（如收交作业、擦黑板）表示谢意，已成为老师的行为习惯。在校园里，激励优秀学生、 “偏爱”问题学生、解囊帮助特困学生、嘘寒问暖寄宿学生、关心问候生病学生已成为风气。每年的母亲节、教师节、重阳节等，家长、老师、老人都会收到同学们真诚的祝福以及充满感激的问候。
尤溪一中的校训是：做有责任感的人。 朱子曰： “书不记，熟读可记。义不精，细思可精。惟有志不立，直是无着力处。”（朱熹《性理精义》卷七）。朱熹认为学者首先要立志，树立明确高尚的志向，然后才有可能进步。尤溪一中经过几代教育人的共同努力，将朱子的“志”落实为“做有责任感的人”，并把责任教育做为素质教育的一种具体化教学方式坚持下来。学校的“责任教育”分为6个层次，且层层相扣、缺一不可。它要求老师和学生，对自己、对家庭、对他人、对集体、对国家、对生存环境负责。同时要求从我做起，从老师做起。 “言传身教”在这里有它的特别意义——你必须是一个有责任感的老师，才有可能正身育人，才有可能培养出有责任感的学生。一中校长吴思廉说： “人们常说，爱自己的孩子是‘人’；爱别人的孩子是‘神’。我们老师就是要爱别人的孩子，做好这个‘神’。我们办学理念十分明确，那就是： ‘育人为本，爱生为魂’。”
当下教育界，提倡教师应具备的四种素养为：师德、师能、师风、师魂。师魂是教书育人的最高境界，这个最高境界体现在爱学生之上，没有爱就没有教育。
尤溪一中针对初中学生，在改教方面，探索出了“五学”教学模式。最早提出这个教学模式的是该校数学老师刘秀妹，她曾经参加福建省有关部门组织的《主导自主学习》课改课题组，然后经过多年的教学实践，探索出了这一教学模式，先在一中试行，然后逐渐在尤溪县、三明市中小学推广开来。
“五学”模式的目的是在教学过程中达到“和易以思”。“和易以思”出自我国古代教育典籍《学记》 “和易以思，可谓善喻矣”。意思是说，营造平易和谐的教学环境，让学生自主思考，它是教育的理想境界。尤溪一中在“和易以思”的基础上，提出“和易以学”理念，也就是“五学”模式。五个环节分别为：
目标导学。明确教学目标。一堂课的效率取决你教什么，你教什么比怎么教更重要。
自主探学。鼓励学生“先学后教”。 （“先学后教”是江苏泰兴洋思中学创新的教学模式，它是对传统的“先教后学、课后作业”颠覆性的改革。）
合作研学。自主探学之后，把学习当中产生的问题，放到桌面上交流，充分发挥学生合作精神来释疑解难。
展示赏学。学生把学习成果展示出来。每个同学的思维与学习方式不尽相同，通过展示，激励同学多思考，培养有思维能力的人。
检测评学。学习不能离开考试，考试可以反馈出自己掌握了哪些，哪些还没掌握。老师也可知道，学生学的最好的方面是什么，难点在哪里，还需要老师进一步辅导的是什么，以便做到教与学堂堂清、日日清。
“五学”教学模式打破了以往大课堂排排坐的格式，学生每6人编成一个小组，好、中、差相穿插，以便相互帮助，提高学习效率。
“五学”教学模式将最前沿的“先学后教”教学理念，嫁接到了饱含朱子文化元素的闽中之地，这种“接地气”的学习模式，对提高初中生学习兴趣起到了积极的推动作用，并且使素质教育与应试教育相互适应度得到提高。
“五学”教学模式要求老师在教学过程中，一要始终明确教学目标；二要起到引导作用；三是在“展示赏学”环节中除了要有较高的教学水平，还要有一定的思想理论水平，以激发学生的思维能力。我们常常说，要培养学生的能力。所谓的能力主要就是思维能力，也就是他的“学习力”，未来的成功教育，就是体现在“思维”二字上，老师就是要为提高学生的思维能力而教。所以说， “五学”模式对过去的传统教学方式是一个巨大的突破与挑战，它促使老师去理论学习、实践学习，以适应改革创新、与时俱进的需要。
吴思廉校长说： “针对高中学生，我们所有的努力就是尽可能做到‘教是为了不教’。”“教是为了不教”与“无为而治”应该是一脉相承的，只不过一个体现在师生教学上，一个体现在国家治理上，它们应该是各自范畴里的最高境界。
政府重教、老师乐教、社会尊教是尤溪教育发展的动力。教育是尤溪人民的骄傲，是一张无形的名片。在新形势下，尤溪县委、县政府明确提出，把建设教育强县作为实现“大县做成强县”的重中之重。县财政在确保教育投入“三个增长”和法定经费支出的基础上，增加3个3000万（2013—2015年，每年投入3000万元）用于改善办学条件。
县政府对教育事业的强力支撑，激发了民间助学的热忱。尤溪民间助学风气由来已久，自古以来，各村镇都设有“公田”，其收获是村落、宗族的共同财产，主要用于修桥铺路、兴办义学等方面的开支。到了上世纪90年代，尤溪洋中籍的一位台胞蔡龙豪老先生回乡谒祖访亲期间，捐资80余万元人民币，以其少年求学时的恩师名义，在祖籍地建了一所小学。蔡老先生在台湾是退休公职人员，他用多年的积蓄和退休金捐助修建学校实属不易，这个消息在尤溪引起轰动，捐资助学之风在改革开放之后的尤溪大地上再一次蓬勃兴起。县政府为了鼓励民间人士踊跃捐资兴学，决定每所学校接受民间捐资后，县财政再配套50％的资金，专项用于改善办学条件。
尤溪中仙乡商会在助学助教方面成绩斐然，我请县社科联主席郑再梨带我去采访中仙商会。在路上，郑再梨主席一再对我说： “你想要反映尤溪教育事业所取得的成绩，就一定不能忽视蕴藏在43万尤溪人民群众中的思想文化涵养与尊师重教的民风民俗。”我感觉郑再梨说得有理，从朱子文化、朱子教育理念，一直到当下的素质教育，800多年来，尤溪人民就是通过家庭、学校、社会的综合教育，才让闽中大地上朴素的民风民俗与优良的道德传统，一代又一代地传承下来。
中仙商会成立于2011年11月11日，至2013年底，有会员165名。中仙商人秉承“崇学、勤奋、诚信”之教义；履行“低调做人，高调做事”之古训。他们事业小成之后，就热忱回报社会。名誉会长池英党，捐资120万元在他的母校中仙中学建立了一座图书馆。在图书馆落成典礼上，副会长卢学枝当场捐资20万元建设中仙中学塑胶跑道。2013年3月，商会会长张炜煜捐资80万元，兴建中仙中学校门。短短的3年时间，中仙中学得到家乡人的捐助就达300多万元（含县财政配套资金与社会小额捐助）。
社会热心人士捐资助学助教是一件大好事，只不过这是一种零散的捐助形式，恐怕难以一以贯之，而且还有可能留下好钢没有用在刀刃上的遗憾。于是，中仙商会秘书长张义心萌发了商会下设“关心下一代工作委员会”的想法。商会关工委成立后，可以为会员搭建一个献爱心的平台，把动员捐助变为主动捐助。商会关工委可以代管会员的捐助款，捐助款的本金都还记在每个捐助人的帐上，每年适时把捐助款生成出来的利息用来助学助教、奖学奖教。这一设想得到商会领导层和广大会员的认可与支持，2012年11月，中仙商会“关心下一代工作委员会”成立，成立之时，关工委下设的助学助教、奖学奖教基金就达200万元。商会成立关工委并设立助学助教基金的做法为全市首例，得到省、市、县领导和上级有关部门认可和赞许。
在尤溪采风期间，这里的教育改革与尊师重教的讯息如温煦的春风一阵阵扑面而来。
2014年3月27日，中华人民共和国主席习近平在联合国教科文组织总部演讲时，引用了朱熹《春日》中的一句诗： “等闲识得东风面，万紫千红总是春。”这是习近平主席对世界文化多样性的理想状态的描述。如果我们让这句诗回到朱熹诞生地尤溪，形容这里欣欣向荣的教育事业，并以此激发尤溪人民通过“格物致知”认识各种文明的价值，让万紫千红之美与道德文章之善交相辉映，在闽中大地上绽放出绚丽的光彩。我想，朱熹老先生闻此会相当欣慰吧。
许怀中
在春意盎然的时节，我们来到理学宗师朱熹诞生地尤溪采风，感受别样的历史韵味。
我们下榻于闽中大酒店，晚上拉开窗帘，一幅美轮美奂的夜景呈现眼前：楼下，彩光倒映水上，把静静地尤溪染得红红绿绿，长桥卧波恰似一条秀美的玉带；清印溪与尤溪平行，两溪积淀出一块土地，朱子公园、紫阳公园等几个浓郁的文化景观相连。再往远处看，远山、塔影、旧城门依稀可见……
然而，翻开《《尤溪县志》，艺文部分开头便是唐代韩偓《尤溪道中》诗： “水自潺湲日自斜，尽无鸡犬有鸣鸦。千村万落如寒食，不见人烟空见花。”不难看出，当时的尤溪是很荒凉的。可喜的是，从这里却走出了一位了不起的闽学派代表人物———朱熹。
南宋建炎四年（1130年）农历九月十五日，朱熹在尤溪县城水南郑义斋馆舍（今南溪书院）呱呱坠地，出生时眼角长有7颗黑痣，犹如北斗。他自幼受教于父，聪明过人。4岁时，其父指日示曰： “此日也。”他问：“日何所附？”朱松答曰：“附于天。”又追问： “天何所附？”问得其父惊讶不已；5岁时，朱熹已能读懂《孝经》，在书额题字自勉：“若不如此，便不成人。”朱熹在《朱子家训》里写道： “子之所贵者，孝也。”这些朱熹在尤溪童年故事，早已家喻户晓。朱子文化在孩童时代便在这块土地上生根。
朱熹被世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的的弘扬儒学大师，是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生，他创建了一个博大精深的哲学思想体系，对南宋之后的中国与东南亚社会产生极为重大的影响。
在尤溪，无论你走到城市或乡村，广场或街道，学校或里弄，园林或文化馆站，无不受到朱子文化的感染。
先看朱熹公园。公园依托朱熹文化诞生地这一文化名片，挖掘朱子文化遗址并加以整理、恢复，主要建有博物馆、朱子文化苑、韦斋祠、朱子广场等。通过景观轴线建设，连接朱子祖殿和南溪书院等景点，使整个公园成为一个联通山水、融汇今古文化特色的朱子理学文化旅游景区。
记得几年前的一个冬天，我到尤溪参观了朱熹诞生地右侧的开山书院，它与南溪书院毗连，已是县博物馆。得知南溪书院的“文公祠”来历，原来朱熹诞生地面对“文山”，背靠“公山”，故称“文公”。我又参观了附近的“半亩方塘”，就在沈郎樟公园内，两株高大苍翠挺拔的古樟迎面而立，据说是朱熹幼年时所植。 “半亩方塘”在“观书第”小亭之侧，朱熹后回尤溪写的《观书有感》： “半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来”，被传唱千古。我在散文《半亩方塘的联想》留下当年的观感——几百年来，半亩方塘成为文人驿客、莘莘学子寻找朱子文化底蕴、追慕先贤的圣地。如今半亩方塘和文公祠、观书第、开山书院、沈郎别苑、源头活水亭、溯源处等组成闽中腹地的一处别具一格的朱子文化观赏圣地。
紫阳公园位于老城区与水东新城交接处，是创建中的理学文化城朱子诞生地5A级景区五大板块之一。这公园环岛水面广阔，有八园十景九龙柱，十里长廊十里香，形成朱子文化“一环两线”的展示景区。在长廊上的栏杆、雕塑、大型浮雕、诗情融入朱子文化，形成闽中十里朱子文化长廊。长廊边上，多种桂花树，散发十里桂花香的美妙景象。毗连的大理公园，园内朱子语录、诗文处处。我读到朱熹的《春日》诗： “胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。”正当春天来此，沐浴在朱熹故里的春意中。
尤溪火车站站前广场，营造的朱子文化独领风骚。广场上矗立着18根文化柱，意指九九归一，体现了朱熹理学中万物一理的核心思想。文化柱上镌刻朱子手迹，广场两边设置文化墙，采用线雕画形式，展示26幅朱熹生平，30首朱熹诗配画，这在全国也是空前的。
尤溪有许多民间的书画社、诗社，可说是朱子文化的流韵。如中仙诗社、紫阳诗社、朱子书画院等，其社长、主要成员都和我会面，着实让人感动。最值得一提的是中仙诗社和朱子书画院。
中仙诗社成立于1932年，已经81周年了。社长池珠华老先生等从几十里外的乡庄来到县城和我谋面，送上《竹乡情韵—纪念中仙诗社成立八十周年专辑》。他们都是有文化的农民，在农村坚持办诗社，起了活跃农民诗词活动，难能可贵。“如今，中仙诗社已为中仙本土特色文化平台，是新农村精神文明建设的一道亮丽风景线。” （池珠华： 《中仙诗社发展概述》）这里历史人文积淀深厚，历代出了不少进士等人才，这和朱子文化的熏陶分不开。
朱子书画院成立于2009年，开辟了尤溪书画艺术传承与发展的新局面。院长朱盛柏先生赠我《无边光景—福建省纪念朱熹诞辰883周年书法展作品集》，尤溪朱子书画院作为协办单位，热情帮助收集全国著名书法家作品。近年来，尤溪县委县政府高度重视朱子文化的研究与开发，多层面、多角度宣传推介“朱熹诞生地”这一品牌，在这种文化氛围中，朱子书画院立足挖掘、培养书画艺术人才，聘请国内外知名书画家担任顾问、画师，征集名家字画进行国际交流，不断提升尤溪书画艺术水平；举办过多次与朱子文化有关系的活动，如“十里朱子文化长廊”书画笔会，朱子画院春季书法培训班学员作品展、朱子书画院学员写春联活动；配合尤溪县“朱子文化周”活动，举办朱子故里创福建省书画名家作品展等。
朱熹在尤溪留下诸多故事传说，是朱子文化活动的内核。朱熹6岁那年，春天的一个清晨，朱松深被窗前的满园挑花所吸引，嘱朱熹抄写唐诗“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，朱熹一时粗心，将“桃”写成“挑”字，受父严肃批评，并当场向朱熹讲明诗的大意。朱熹深受感动，请求重写一千个“桃”字，这时窗外雷声大作，风雨交加，把满园桃花打落在地。朱熹不受外界干扰，待写好一千个“桃”字之后，满园桃花又重新盛开。这在《中国民间故事集成·尤溪县分卷》有记载。
传承千年的朱子文化在尤溪有极其深远的影响。《崇祯尤溪县志》： “尤溪，万山之中，重冈复岭，重林茂树，岚风阴翳，旧称山洞。土瘠收薄，洞民多负气剽悍。后，晦翁生于其地，以化诲之，士遂知学。……向之剽悍者遂守分耕樵，而风俗日变矣。” 晦翁即朱熹别称。尤溪潜移默化地传承朱子学的传统，影响着人们的精神境界和风俗习俗，如重农务本的经济思想、兴文重教的文化思想、清廉造福的文化思想、循礼守礼的民俗传承等。朱熹在尤溪留下了大量遗址遗迹、墨宝铭文、手迹楹联和诗词歌赋。尤溪的仁人志士，正在为“朱子文化城”建设而不懈努力，奋然前行。
朱子生命的开篇
林爱枝
家乡·家世
尤溪，朱熹生命之源，他诞生于此。
这是一个完整的古村落——国家级历史文化名村桂峰村深入其中，古风满目，古韵深厚，一路走去，分明是在读历史、读文化，岂止观赏了古建筑！
龙门洞旁一片百亩方园内，有几百棵古老的银杏。原本只知道银杏是植物中的活化石，在我就读的大学母校未名湖旁，有两株高大直立的银杏树，年轻学子们路经时，都会走近抚摸它那笔直、粗壮的树干，仰望之，以示礼敬！而在龙门却是那样漫漫地成片，可见天地精华钟情于尤溪这块土地。这里还有个龙门洞，据传，夫子遭受韩侘胄党打击时，逃到这里，遇一老农，指引他躲进龙洞。家乡的山水、自己的乡亲救了他！他在洞内还整理完成了《四书集注》的手稿。
有蓬莱就有神仙，有罗汉就有菩萨。
尤溪还真有一座蓬莱山，一座罗汉山。蓬莱山位于尤溪、大田、德化交界处，是尤溪境内最高的山峰之一，山上有建于唐代的寺庙。据介绍，此山为三明市最优美的旅游景点，可谓“茂林修行，奇花异草，流泉飞瀑，景致独特，盛夏不暑，严冬不寒”。
罗汉山又是一处好山水： “气候温润，日照充足，风光秀丽，奇峰竞拔，怪石嶙峋，古树参天”。那山岭中，洞穴沟坎都会成为洞府，是神仙隐匿的地方，也是圣人诞生之处。
不然，朱子诞生时怎么会山山水水都来道贺？！朱家住处前后有“文”、 “公”两山，那日，竟然都熊熊起火，烈焰照天。熹父接过吉兆，为新生儿取名“喜火”——熹。
夫子过世后，朝廷谥号文，后人便称之文公。这不就是命运机缘嘛！
朱熹也是名门旺族之后，且世代业儒。其先祖朱古僚被称为一方富豪。他曾奉刺史陶雅之命领兵三千戌防婺源，便移居于婺源。朱氏后裔尊之为婺源朱氏始祖。
到了朱熹祖父朱森那一辈，因其祖是一个只读经书，不问生计之人，一生不得志，未能入仕，家境贫寒。但他还是告诫子孙后辈： “吾家业儒，积德五世，后当有显者，当勉励谨饬，以无坠先生之业。”
朱松在《行状》中，回忆其父，亦云： “家人生产未曾挂齿。子松游乡校，时时少得失，无所钦戚。家既素单，久而益急，或劝事生业，曰： ‘外物浮云尔，无庸有为也。使子贤，虽不荣，于我是，不然，适重为后日骄纵之资尔’。晚读内典，深解义谛，时时为歌诗，恍然有超世之志。”
家道已衰落，朱松只能奋而重振。
家父·家教
熹父朱松。
家世到他时，已衰落至极。他要想使家人过殷实的日子，乃至于重回先祖那时，为一方富豪，抑或走进仕途，得以腾达，他必须绝地崛起。
他进士出身，到尤溪县当县尉，才有此后移居尤溪，住在好友郑安道馆舍，朱熹在此出生。
朱松自然深受儒学哺育，为人处事无不体现儒家思想。
他从小苦读经书，胸藏经邦治国之道，可生不逢时，所处的时代可以说是儒学已式微，社会动荡，内忧外患交织；道德伦丧，信仰断裂，心理失范。从靖康元年开始，朝廷就在逃跑和挨打中维持。百姓也得跟着颠沛流离，朱松就数度携家小，或躲居寺庙，或逃往深山……国家离乱，抱负压抑，丧子之痛，使朱松沮丧。从此，他把精力都放在小儿子身上，他相信那位山人的预言： “富也只如此，贵也只如此。生个小孩子，便是孔夫子”。
一个中秋夜，父子在庭院仰望天空，朱松告诉儿子： “头上是天。白天有太阳，晚上有月亮和星星。还有雷雨和闪电。”朱熹冷不丁地问： “天之上有何物？”朱松大为惊讶，稚子能问这么大，这么深的问题！后来朱松在《中秋赏月》中记叙了这难忘的夜晚： “……停杯玩飞辙，河汉静不湍。痴儿亦不眠，苦觅蛙兔看。”可见，朱熹自幼就有穷追深思的秉赋。
厦门大学历史系教授乐爱国，在福建日报发表过一篇题为《告诉你一个不一样的朱熹》的文章，笔者对文中最中意的是，乐教授说，朱熹像牛顿一样爱思考。在《《子语类》中有这样一段话： “尝见高山有螺蚌壳，或生石中。此石即旧日之土，螺蚌即水中之物。下者却变而为高，柔者却变而为刚。”这不就与坐在苹果树下的牛顿相类？ “下者变而为高，柔者变而为刚。”在今天几乎是基本常识， “沧海桑田”嘛！
“千字桃”又是一则佳话，表现出小朱熹的勤奋、执著。相传一个仲春时节，满园桃花盛开，父子欣喜赏花。朱松口念唐诗， “桃花潭水深千尺，不汲汪伦送我情”，这是李白的七言绝句《汪伦》的后两句，要朱熹抄写。朱熹很快写就，送到父亲面前。朱松说，字写得不错，有长进。却点了点“挑”字： “心正字正，心不正字不正啊！”朱熹一看，原来是自己把“桃”字写成“挑”字，他听了父亲讲解的那首唐诗。知道自己人在案旁，心在窗外，就请求再写一千个“桃”字。
窗外风雨大作，把满园桃花打落，一片狼藉。当他写完了一千个“桃”字时，天气忽然开朗，满园桃花复开，一片灿烂，人们说这是对朱熹勤学苦练的褒扬。一段佳话，传说至今。
朱松见小儿聪慧，4岁就让朱熹读《孝经》，小儿哪懂？但让他知道“孝”是什么。慢慢地，朱熹懂了，才能写出“不若是，非人也”的体会；5岁就送他入学堂，还赋诗《送五二郎读书诗》相送勉励。
朱松是朱熹的启蒙老师，他亲自督课讲授，对朱熹进行系统的经、书教育，并结合当时的现实，进行讲解。
父亲还为他请了一些有名望的大儒，为他授课，使其所接受的教育有雄厚的积累。如刑部侍郎杨由义，出使金营不跪拜金帅，全节而归，给予了朱熹忠君爱国的身教。他让朱熹读老儒尹焞的《论语解》，成了朱熹解读《论语》的入门。
朱松也注重《论语》学的传授，但他最重《春秋》一经。他认为：一是它的“尊王攘夷”，可以名正言顺地攘斥异族入侵。二是它倡导的“君臣父子大论大法”可以整顿业已败坏的封建纲常。朱熹正是从朱松传授的《春秋》学中得到爱国主义思想的灌输。
朱松对朱熹特别注意忠孝节义教育，他抄录了黄山谷《令时五观》，题了三句赞语： “知耻可以养德，知分可以养福，知节可以养气”，这可以视之为教育朱熹的思想道德准绳，为朱熹立下了为人处世的座右铭；朱松竭尽全力地、时时处处地用儒家的忠孝节义、道德文章去熏陶启迪朱熹，意在激励朱熹树立奋勇为国的思想，期望朱熹长大后能为大宋中兴尽忠效力；他为朱熹谈说了《昆阳赋》并题字，朱熹把手书珍藏到老，晚年还作跋回忆： “绍兴庚申，熹年十一岁，先君罢官行朝，来寓建阳（应是建瓯），登高在氏之居，暇日手书此赋以授熹，为说古今兴亡成败大致，慨然久之。……”
儒家忠孝节义的圣训贤传，在朱熹幼小的心灵中留下了深深的印记。他少小开始读《孟子》，深为吸引，立志要当“圣人”，后当他自己回忆这个读书感受时说：“某十数岁时，读《孟子》至‘圣人与我同类’者，喜不可言，以为圣人亦易做，而今方觉得难。”
由于良好的教育，使朱熹积累了相当雄厚的儒学基础，为日后的“四书”、 “五经”等成就，奠定了指导思想。学识基础、学养储备，使“四书”成为经典，被朝廷定为全国科考教科书。直至当代，这些经典都还发挥着作用，毛泽东同志曾经把《楚辞集注》作为国礼赠送给时任日本国首相的田中角荣；夫子的《《朱子家训》至今也都还有很强的生命力，其中： “见老者，敬之；见幼者，爱之”，“有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之”， “勿以善小而不为，勿以恶小而为之”， “处事无私仇，治家无私法”， “勿损人而利已，勿妒贤而嫉能”， “见不义之财勿取，遇合理之事从之”……都仍脍炙人口，备受提倡。朱熹·尤溪
朱熹离开尤溪后，迁居建州。
到了14岁，朱松病危，托孤武夷山五夫里的好友刘子晕、刘勉之等理学深厚者。
自此，开始了贯穿朱熹一生的读书、求学、立论、传道的生涯。
他痴情于著书立说、收徒传道，到哪里都要办学收生。
他离开尤溪之后，据可考，回沈城9次。留下许多墨宝。
朱熹任同安主簿时，两次北归，途径尤溪，住大罗寺，留有“寒竹风松”之岩书。
第三次回尤溪，遇林嶷当知县，建县学“观大阁”，朱熹参观了该校，并作《观大阁》诗，称赞学校的壮观，赞扬林嶷兴学，抒发了对家乡重文兴教气象兴盛之激情。
第四次回尤溪，重游出生地郑氏馆舍。看到墙壁上父亲朱松题写的《蝶恋花》词： “清晓方塘开一镜。落絮飞花，肯向春风定。点破翠奁人未醒，馀闲犹倚芭蕉劲。拟托行云医酒病，帘卷闲愁，空占红香径。青鸟呼君君莫听，日边幽梦从来正。”馆前的半亩方塘和父亲的遗作给了他怎样的点拨？他悟到了什么？那首《观书有感》便酝酿于胸，脱口而出： “半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”这是朱熹“主敬”理念的阐发，悟出天地、生命、事业如若生生不息，就要依靠那源头不枯，极含深刻的哲理。
此后数次回尤溪，或家事，或会友，或途径，或拐道，都有墨宝留下：诗词、题字、联子，单是诗就有30多首。其中一次恰遇知县石子重大力整顿县学，并聘朱熹高徒林用中掌管教事。朱熹应邀在县学讲论学问。同时，在石子重、林用中陪同下，到其父“韦斋”旧址，缅怀先父，还题写了“韦斋旧治”，请石子重作《韦斋记铭跋。现“韦斋旧治”碑仍站立于尤溪宾馆前。
石子重重新修葺学宫，新建了传心阁、明伦堂、崇德斋、居仁斋、由义斋，竣工时朱熹应邀道贺，亲撰《重修尤溪庙学记》，为明伦堂题匾作铭，为传心阁作跋，还为崇德、广业、居仁、由义四斋作铭。从此，尤溪县学“因为陈说圣贤修已治人之学，而讲求义理至当之归”之盛举， “异邦之人，亦复裹粮就学”，成为朱子理学传播盛地。
据考，朱熹第八次回尤溪时，应学者的要求，题写了著名的四个“之本”： “读书起家之本，勤俭治家之本，和顺持家之本，循理保家之本”；还携友游天湖，作《立春大雪游天湖》诗三首。
最后一次为魁城连珍宇一门三进士留下了“诵诗知国政，读易见天心”的对联以及“梅竹”横幅。
尤溪的文史工作者对这份宝贵的精神文化遗产作了很好地梳理、概括和总结，有几个方面对尤溪的影响是深远的。
以农为本的重农思想。朱熹著有三篇《劝农文》，告诉乡民，“惟民生之本在食，足食之本在农，此自然之理也。若夫农之为务，用力勤，趋事速者所得多，不用力、不及时所得少，此亦自然之理也”，还要乡民们种植杂粮、桑麻，保护耕牛……数年之后，就能使尤溪的自然条件得到改善。
朱熹的教谕为百姓所接受，许多家谱、家规无不把劝农、农事列入其中，让子孙传承。
宋时，尤溪每于夏历二月十五日，举行“劝农”典礼。
兴文重教的兴起。朱熹重视教育，亲自编写大量教材，修复和创办了不少学校，仅福建省，据不完全统计，就有23所之多。他编的教材有《小学》、 《四书章句集注》、《家礼》、 《近思录》、《诗集传》，等等；
他把培养“圣人”作为教育的终极目的。什么样才算“圣人”？依他看来应是：明人伦，即为孝悌、忠信、仁义、礼智；从而修身、齐家、治国、平天下。要达到这个神圣的目标，整个过程，包括言行举止都要有具体的要求，形成一种规范。据《尤溪县志》记载，尤溪县书院始于朱熹时的南溪书院，后各朝各代都增办书院、学宫，并要求在其中学习的生员“以自学儒家四书五经为主，也学习诸子百家、史、志、策论和古文章、诗、词、歌、赋等。由县令（知县）和儒学教谕、训导，定期作集中讲授，解答疑难、指导学习和考评”。 用崇尚诗文来形容尤溪人也不为过。自有朱松、朱熹父子出版过诗集（《书斋集》 《晦庵先生朱文公文集》）外，元、明、清，以至现当代，也是诗文专集累累。
这里笔者特别感兴趣的有两个诗社：紫阳诗社、中仙诗社。前者会有专文谈及，笔者只谈“中仙诗社”。它成立于1932年，数十年来，虽经风雨，浮沉不定，但都断断续续地坚持了下来。特别是自1979年复社以来，坚持至今，每年都举办诗会，出诗集。会员从几个人发展到如今，已有100多人。
他们还在中仙街道十字路口，修建一块“中仙诗社专栏”壁，出专刊，供来往行人、诗词爱好者观赏、品味，让中华诗词走进农村，弘扬民族传统文化。暑假还举办培训班，参加者多为学生，又是一代接力者。
清廉政绩。朱熹一生为官短暂，不足9年。但他恪尽职守，为官清廉的名节流芳后世。
他不论上奏朝廷、向同僚建言，还是自己身体力行，都不离恤民、省赋、正朝廷、立纪纲、厉风俗……他不厌其烦地规劝皇上应当“正心诚意”，应当远小人，辟宠倿；他自己从政能为民谋利，不与民争利；他建议地方官员能廉明严毅，勤政不阿，恤民养民，劝学兴教，守土护境。
循理守礼之民风。这注重于社会风气的教化，每个家庭礼仪的建树，也都纳入理学的程序。他亲自编写了《家礼》，含婚礼，丧礼，祭祖以及一年中各节庆的祭祀，至今都仍延用。
忠孝爱亲的伦理。伦理是理学最重要的内涵，称之为大伦大法，所以，朱熹才能在读《孝经》时写出惊人之语“不如是，非人也”，也是朱熹终身致力的思想道德建设。 “存天理，灭人欲”是朱熹终身呼吁的核心要义，但也是被广为诟病的典型主张。单从字面看，这话太过偏激、太极端，是人就有欲望，也是合理的，符合自然规律的，不可能“革尽人欲”。但从当时所处的社会来看，朱子会如此激愤是可以理解的。朱熹所处的南宋时期，官场贪风日盛，上下道德沦丧，精神空虚，礼教废驰，社会动荡不安。特别是金人凶猛南下，小朝廷东躲西藏，战与和没完没了地争执。社会动荡，人心慌慌。而朱熹，他不是普通百姓呀，他是思想家，从帝王为君、朝臣理国，社会秩序，都在他思想之列，面对国家民族命运，他对那些贪得无厌，危及国运的大小官吏怒斥，也是情理所在。
笔者以为，谈论一个历史人物、一件历史事件恐怕都需要历史唯物主义，在当时、当地评论之，才能公允。
告慰朱公
如今，尤溪已发生了翻天覆地的变化，已是一颗在万绿丛中熠熠生辉的明珠了。
从山里走出去，不用爬山越岭，用双脚丈量地面了，也不用手提肩扛；这里物产丰富，民众生活大为改善，不用像朱熹当年那样嚼着苦果，诓皇帝，以减免赋税，为家乡百姓减轻负担；还有许多山货，如竹、笋、香菰、金针茹、木耳、银杏、茶叶、金柑、芦柑等等都成了宝贝，获得了许多荣誉： “中国金柑之乡”、“中国绿竹之乡”、“中国油茶之乡”，以及中国“千年古县”之称号。
朱熹晚年，遭受不侧，恶遇“庆元学案”，理学被打成“伪学”，备受攻击，朱熹为“伪学魁首”，遭受追缉，尽管他倔强地认为“吾道不孤”，但仍含恨离世。
在朱熹身后，理学得到了极大弘扬。
自元朝以后， 《四书集注》成为钦定的国考教科书；
朱熹被称为“三代下的孔子”，并从祀孔庙；
理学已走出国门，数百年间，成为东南亚社会主流思想，并有许多研究理学的分支机构；
由于朱熹在经学、理学、文化史、思想史、教育史等多学科上都有突出贡献，公元1970年代入选为“世界千禧人物”；
如今，朱熹家乡的尤溪县要建成朱子文化城。走进县城，十分浓郁的朱子文化滋润着朱熹公园、紫阳公园、火车站前广场、大理公园等等，或竖石碑，或有围墙，均题写、镌刻朱熹的诗词、对联、题字，名言，比如在火车站前广场立有18根高大的石柱碑，其中就有四个之本的题刻；在大理公园有许多朱公语录： “谄媚轻等，导人为恶者，损友也”； “敬老何？不怠慢，不放荡谓也。诚者何？不自欺，不狂妄谓也”； “古之君子如抱美玉而深藏不市，后之人则以石为主，而又炫之也”……随时随处可以阅读朱熹思想。
朱公能含笑九泉了！
源头活水双明珠
记朱熹公园与紫阳公园
章武
朱熹，又称“紫阳先生”。以朱熹和“紫阳”命名的两座公园，犹如一双明珠，让“千年古县”尤溪魅力四射，光彩照人。
作为古典式园林的朱熹公园，其所在地即为朱熹诞生地。它背靠林木苍苍的公山，面临波光潾潾的青印溪，以文公祠、观书第、南溪书院和沈樟别苑为主体的一大片古建筑，以县博物馆、朱子文化苑为附属的一大批仿古新建筑，其一砖一瓦、一草一木、一沙一石，无不与朱熹的家世、出生及童年生活息息相关。走进朱熹公园，仿佛时光倒流八百年，让你一脚踩进南宋时期，让你一下子返老还童，跟一个名叫“沈郎”的读书郎，一起玩沙戏水，一起栽花植树，一起在他父亲朱松的指导下，背诵四书五经，练习写毛笔字，并用一千遍的耐心，苦苦记住桃花的“桃”字，是“木”字偏旁，而非“挑手”。
这位沈郎，正是日后的一代大儒朱熹。因为青印溪流入沈河，尤溪别称沈城，出生在沈城的朱熹，小名沈郎。沈郎者，沈城之读书郎也，听起来特别亲切。
与沈郎有关的，还有园内的两棵“沈郎樟”。据专家考证，这是朱家告别尤溪、迁居建瓯前，由朱松指导朱熹亲手种下的，时朱熹年方7岁。当年，由7岁的朱熹所种下的“沈郎樟”，如今已经800多岁了，但它依然身强体壮，枝繁叶茂，丝毫未见衰朽之老态。其中，大的一棵胸径3.15米，树高26米；小的一棵胸径3.01米，树高23米。巨大的树冠，遮天敝日，浓阴匝地。听林业专家说，如此硕大的香樟，在全国并不多见，它目前还处于壮年时期，堪称“樟树王”。难怪远远望去，就有一种凛凛然之王者气象。肃立树下，遥想八百年来，雨打风摧、雷击电劈、霜侵雪压、鸟啄虫啮，它皆巍然不动，犹如朱子理学，虽历经“伪学”、 “打倒孔家店”、 “批儒批孔”等种种劫难，却劫后重生，发扬光大，不能不令人百感交集。
当然，比“沈郎樟”更著名的，还有近旁的“半亩方塘”了。它曾被朱熹写入他的不朽诗作《观书有感》： “半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”由于这首诗入选古代的启蒙读物《千家诗》，如今，又收入初中语文课本第七册，所以，全中国的少年都能背诵它。尽管池塘四周，被一些似乎多余的石雕构件所包围，欠缺“池塘生春草”“青草池塘处处蛙”的原生态之美，但它那种明镜般的清澈与透明，以及溶入其中的深刻哲理，依然是整座公园的画龙点睛之笔。
听说，在全国各地，凡朱熹住过的地方，几乎都有“半亩方塘”。但这里的“半亩方塘”，才是真正的唯一。因为早在朱熹出生之前，它就出现在朱松的《蝶恋花·夜宿郑氏阁》一词中：“清晓方塘开一镜，落花飞絮，肯向春风定……”从“清晓方塘开一镜”到“半亩方塘一鉴开”，其父子诗作的传承关系一目了然。那么，我们该如何对待其他地方可能是冒牌的“半亩方塘”呢？我以为，我们也不妨抱宽容与赞赏的态度。因为《观书有感》并非《观塘有感》，朱熹的这首诗，是哲理诗，而非风景诗，他所写的，是心中的“半亩方塘”，而非眼中的“半亩方塘”。为了弘扬朱子文化，让更多的人从中领悟做人与做学问的道理，那么， “半亩方塘”岂不多多益善！我想，热爱朱熹的尤溪人当有这种宽广的胸怀。
本次采风，适逢朱熹公园正在扩建，公园中心的广场上，重塑的朱熹立像，站在高高的台基上，其身体微微前倾，衣袂微微飘动，颇具动感，仿佛他正从卷帙浩瀚的史书典籍中，举步向今天走来。但他站得实在太高了，人们须退到远处，昂起头来方能仰视。显然，这是一尊被神化了的朱熹。我想，雕塑家如此构思，是让人们产生仰之弥高、敬之弥深的视角效果吧！
在尤溪，能与朱熹公园相伯仲的，自然是后起之秀的紫阳公园了。
与朱熹公园地处古城中心，因地盘有限，不得不高度浓缩的古典风韵不同，近年来新建的紫阳公园，坐落在东郊诸水汇流处的一大片沙洲之上，是一座综合性开放式的公园，其内容不拘一格，包罗万象，充分体现当代人求新求变的先进理念。本次采风，我有幸下榻于东岸的闽中大酒店，从16层楼高的住室凭窗下望，正好可鸟瞰紫阳公园的全景图。但见它呈一个大大的倒“8”字型，园中绿树连云，岸边步道环绕，更有若干建筑物从中高高耸起，其中，最引人注目的，是飞檐翘角的魁星阁、儿童游乐场的圆形摩天轮，以及游泳馆前的露天电视大屏幕。每当华灯初上时节，园内灯火辉煌，把四周的水面映照得如同繁星闪闪的银河，再加上从公园中部悬空跨越的闽中大桥，其不绝如流的车灯如同彩练当空，这夜景太迷人了，以至于我连续三个晚上，入睡前都舍不得拉上窗帘。
倘若把朱熹公园与紫阳公园进行对比，我以为：前者，是温文尔雅的古代书生；后者，是活力四射的时尚女郎。前者，小而精，是雕版印刷、中规中矩的经典古籍；后者，大而博，是鼠标点击、天马行空的现代自由诗。前者靠山，有山的沉稳、幽静与深邃；后者环水，有水的活泼、奔流与开放。前者，是古人智慧的结晶；后者，是今人梦想的放飞……
两者虽然大小有别，风格迥异，但皆以朱子文化为主题，又有许多相同之处。比如，其自然景观中，最引人注目的，都是樟树。朱熹公园有前文所说的两棵“沈郎樟”，紫阳公园则在偌大的“千树园”中，有八棵香樟，号称“八大樟”，据树下碑文记载，它们是在动工建园之时，由县委、县政府、县人大与县政协四套领导班子，代表全县人民从园外移植过来的。想想，八百年过后，当朱熹公园的“沈郎樟”行将告老退休之时，这里的“八大樟”却还在壮年，正好可以承接“樟树王”的光荣称号。前人种树，后人乘凉，朱子之风，代代相传！
再比如，人文景观中，两园皆有朱熹的主题雕塑。朱熹公园的朱熹，是儒圣，是高峰独峙的立像，而紫阳公园的朱熹，则是一位教师，是他与四大门生席地而坐、坐而论道的群像。与前者多少有点神化的造型不同，这里的朱熹，更多体现了他为人师表，徇徇善诱、诲人不倦的一面，显得更加平民化、世俗化，因而也更加令人感到亲近与亲切。在他面前的四大弟子——蔡元定、黄斡、陈淳、真德秀，在侧耳聆听之中，或颔首沉思，或会心微笑，皆非等闲之辈。就以真德秀来说吧，能力争为屈死的恩师平反昭雪，并把“伪学”转成“国学”，仅此一举，即功不可没。何况，真德秀本人也是桃李满天下的儒学大师，莆田籍的大诗人刘克庄就是他的得意门生。如今，刘克庄的塑像立在莆田一中，作为他的同乡后辈，我当然也要对他执弟子礼。今天，我在这里，既见到我老师的老师，又见到我老师的老师的老师，师恩如海，岂能不拜！
紫阳公园另有一大奇特之处，是新建的外三层内六层之魁星阁，它与隔岸的七层宝塔福星塔相呼应，成“双星拱月”之势。而福星塔的背后，就是尤溪一中。听说，魁星阁落成当年，该校就有五位毕业生考上了清华、北大，堪称“五子登科”。许多人都说，这是“魁星”显灵赐福的结果。对此，笔者有三点不同看法。其一，尤溪一中之所以能取得高考好成绩，应归功于学生、老师和家长的共同努力，与“魁星”并无必然联系。其二，成才之路千万条，不能“一考定终生”，名牌大学的毕业生未必个个都是国家之栋梁，高考落地生中最终成为民族精英者也大有人在。正如朱熹当年，没考上状元，但中国历朝历代的状元，又有谁的学问能与他相比！其三，衡量一校一地的教育水准，高考成绩并非唯一，更非最重要的标准。但尽管如此，我对紫阳公园新建魁星阁，仍然举双手赞成，因为它体现了尤溪尊师重教的优良传统，这也是弘扬朱子文化的题中应有之义。
紫阳公园还有一大特色，即通往两水四岸的桥梁多达七座，且每一座的风格都不相雷同。其中，既有坦坦荡荡的闽中大桥，又有弯弯曲曲的九曲桥；既有典雅华贵、状如玉带的瀛洲桥，也有小巧玲珑、形同弯月的小鹊桥；既有连接“双星”的福兴桥，也有南北对应的灵山桥与秀水桥。而作为木构廊桥的灵山桥，其廊柱间的美人靠，顾名思义，又将为周围的湖光山色，增添多少当代美人的万种风情！
最令人难忘的是，那天，我刚游毕紫阳公园，回归宾馆，适逢天降大雨，从16层高的住室下望，但见整座紫阳公园，烟雨朦胧，唯有近处的九曲桥上，一队游人正撑开五颜六色的雨伞，一伞一圆点，点点连成线，点在走，线在动，赤橙黄绿青蓝紫，好一座九曲桥，简直变成天上人间一条会游动的彩虹！
倚楼凭窗，放眼远望，我忽发奇想：世间所有桥梁，都是人类从此岸通向彼岸，从现实通往未来的必经之路。眼前的朱熹公园与紫阳公园，其实也是两座桥梁，它承前启后，继往开来，把古代儒家文化、朱子文化最有价值的精华部分，与当代中国的科学发展观、核心价值观以及十三亿人的中国梦，有机地连接起来。也许，这就是“朱子文化城”之所以能在尤溪落地生根、开花结果的根本原因吧！
重塑“朱子文化城”
戎章榕
“闽中尼山”是元代中书省理问爱卨题颂朱熹的一幅匾额。“闽中”是指尤溪在福建地理的中心， “尼山”是在山东曲阜。
尼山位于山东曲阜城外约30公里处，奇不过三山，险不过五岳，高不过340多米，却是中华文化乃至世界文明景观的制高点。因为尼山诞生了孔子。
将尤溪誉为“闽中尼山”，是因为那里诞生了朱子。将孔子与朱子相提并论，在中国历史上不乏前述。 “周东迁孔子出，宋南渡朱熹生”； “南朱北孔”； “家孔孟而户程朱”； “东周出孔丘，南宋有朱熹。中国古文化，泰山与武夷”……
走进尤溪，首先想到的是朱熹！
一则旧闻与所见所闻
先说一则旧闻：2010年6月，南开大学人文学者、作家裴钰的一篇文章《两省四地争朱熹故里，斥资40亿为圣人作寿》激起千层浪波。这是因为当年10月22日，是理学大师朱熹诞辰880周年纪念日。
江西婺源是朱熹的祖籍地，尤溪是朱熹的诞生地（7年多），武夷山（五夫镇）是朱熹生活、讲学之地（近40年），66岁定居在建阳，是朱熹晚年讲学和终老之地（6年多）。其余时间都在各地为官、讲学。故里，多指出生或长期居住过的地方。从朱熹生平来看，其故里是多元的，这就不足为怪。
之所以旧闻重提，固然可以说是名人故里之争，但也足以见证朱熹的影响力。在朱熹诞辰880周年之际，不仅在大陆、台湾，在韩国、马来西亚等一些东亚国家都举办纪念活动。
阳春三月，走进尤溪。尤溪历史悠久，是福建省第一个获得联合国地名专家组命名的“千年古县”。
当然，尤溪最大的一张底牌是朱熹。尤溪县根据资源禀赋提出打造“朱子文化城”，应当说是名至实归。
改革开放以来，如果给尤溪县重视朱子文化建设划分阶段，大致可以分为三个阶段：1988年、2005年和2012年。
1988年主要标志性成果，表现在三个方面：朱熹塑像落成、由县政协牵头成立了朱熹研究会、出版了研究朱熹资料专集。
我们见到的朱熹塑像坐落在朱子广场中间。浑身呈古铜色，庄重古朴；身躯微倾，眼睛朝下，表现出他关心黎民疾苦；手持书本，再现他诲人不倦的学者风度。塑像高9.15米（寓意农历九月十五日诞生），像座0.5米（寓意为五岁入学），台座3.9米（寓意三月初九逝世），整座塑像高13.55米，基座圆形，高0.85米，直径21米，用花岗石砌成。塑像坐东南，面朝西北。台座四周以大理石雕刻名家题词，正面是艺术大师刘海粟题词： “重解经书学轶伦，诗明如话境深沉。尤溪风月无今古，学海扬帆有后人。”朱熹塑像是江苏雕塑家、画家叶宗镐先生的力作。这尊塑像是2012年10月29日按原样铸铜重塑，而1988年用的材料则是环氧树脂，立在城关三角场。20多年来，朱熹塑像已成为尤溪标志性建筑符号。
2005年标志性成果，是弘扬朱子文化进入了政府主导的行为。2005年9月，在中共尤溪县委十届五次会议上，明确提出了建设“崇文尚学、循理明义、经贸繁荣、社会和谐”的朱子文化城。2006年2月，在县第十四届人大第三次会议上，将“建设新兴工业县、打造朱子文化城”的发展定位写入了《尤溪县国民经济和社会发展第十一个五年规划纲要》，并获得通过。
尤溪县的朱子文化研究从此进入新的发展阶段，主要表现在三个方面：2005年9月尤溪县成立了朱子文化研究会，从事朱子文化的研究与开发工作；为纪念朱熹诞辰875周年，2005年10月尤溪隆重举行首届朱子文化学术研讨会，在省内外产生了影响；2006年11月，尤溪县朱子后裔恢复举办祭祀朱子活动。朱熹诞辰祭祀自明弘治四年（1491年）起，就成为明清两代朝廷重要的祭祀活动之一，后一度中断。朱熹诞辰祭祀大典被列入省级非物质文化遗产名录。
2011年7月，尤溪县新一届县委县政府领导班子到任后，重新谋划尤溪在新的历史起点上的发展，从2012年起， “朱子文化城”建设加快推进。
尤溪三日，我们一行处处能够感受到朱子文化城新的呈现。
尤溪火车站被誉为“向莆铁路线上最美的火车站”。美在哪里？美在文化。在尤溪站站前广场设计，传递着朱子思想文化元素，一层一主题，将朱子文化的精髓内容，以建筑造型、图案的形式展现，直观又简洁，让当地老百姓和南来北往的旅客了解朱熹的生平、诗文以及朱熹文化深刻的思想内涵。同行的一位老作家感慨地说，这简直就是露天的朱子文化博物馆呀！
辞别了站前广场，我们沿着城西大道进入主城区，这是一条经过环境整治后的主干道，是采取了“屋顶带帽修饰、外墙整洁归位、店面整齐规范、夜景配套亮化”的方式，不时能够见到经过提炼的朱子文化元素镶嵌其中，做得出简洁、看得出特色、显得出精品，实现“不动筋骨肉，旧貌换新颜”的效果。
尤溪市政建设的最大亮点当数紫阳生态公园。它位于老城区与水东新城区的交接处，是由湖头溪与青印溪交汇冲击形成的沙洲岛，加上两岸河滨，用地总面积1500亩、亲水驳岸长5.7公里。自2011年8月全面启动公园建设以来，坚持把“生态美”理念贯穿到规划设计以及具体建设的全过程，全力保护、修复、提升公园的生态系统和生态项目。同时建造十里朱子文化长廊，将与朱熹相关的典故、传说、诗句内容，有机融入亲水护栏、地表铺装、文化景墙、雕塑碑刻等景观设施，并在两岸种植桂树，成为当地居民休闲健身、文化熏陶的好去处。
“朱子故里”与“闽中新城”
“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；问渠那得清如许，为有源头活水来”。
一位乳名“沈郎”的少年正在读书，抬头望着眼前的一方池塘，让他若有所悟、印象深刻。
为探“源头活水”，沈郎终于离家，踏上了游学传道的恢弘之旅。临别之际，他的目光回望静谧的庭院，清澈的池塘，最后久久凝望书房北侧的两颗小树，那是父亲带着他亲手栽下的樟树……
多年之后，沈郎重返故地，见到半亩方塘，触景生情，赋下了这首脍炙人口的《观书有感。
这位少年就是日后被康熙皇帝誉为“集大成而续千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规”的朱熹，尊称为朱子。老夫子名号颇多，晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧州病叟等，但夫子的乳名只有一个，那就是“沈郎”。
880多年过去了，少年当年种下的小树，如今不仅高大健硕，而且还有闻名海内外的名字： “沈郎樟”。几百年来，云卷云舒，任凭风雨在树的年轮上刻下岁月的沧桑，它们还在静候守望远行的主人……两颗古树枝干参天，高约30米，树围分别为10.8米和7.8米。有清代诗人题诗赞道： “毓秀钟灵紫气来，香樟儒圣亲手栽。身价能留千古树，底须可作栋梁材。”
树以人贵，人以树名。用一个人的乳名命名一棵树，并被评为“中国樟树王”，并非偶然。同理，以一棵树的形式传颂一个人，亦非寻常。这是人和自然的一种默契！
北宋宣和五年（1123年），朱熹之父朱松任尤溪县尉，去官后寓居于邑人郑义斋馆舍。南宋建炎四年（1130年），朱熹在此诞生。另据传，朱子父亲朱松曾求人算命。卜者曰： “富也只如此，贵也只如此，生个小孩儿，便是孔夫子。”不知这是真人真事，还是后人附会，但无论如何，朱熹后为旷世大儒却是事实。朱熹逝世后，宝祐元年（1253年）宋理宗赐额“南溪书院”，从此朱熹诞生地成为朱子理学的重要传播地。
当今之世，大兴人文旅游之风，名人故里之争时常乱人耳目。宣称“朱子故里”，也不只有“两省四地”，而尤溪之于朱熹，应当说毫无争议。多年来，尤溪县一直坚持着“千年古县，朱子故里”对外宣传，但是，怎样打好“朱子故里”这张牌？把“好牌”打成“好局”？考验着新一届领导班子。
尤溪地处福建中心腹地。上世纪90年代初期，笔者第一次走进尤溪，同行的一位领导用了一个形象的说法，让我印象深刻。他说将福建省的地图四面对折，中心点就在尤溪。据介绍，“闽心”地标坐落于县境内。故此，有“八闽心都”之称谓。
如果从精神层面解读“八闽心都”，亦可谓意味深长。朱熹是理学的集大成者，而理学则与心学相对，其中倡导心性理欲论，认为“道心”与“人心”的关系既矛盾又联结， “道心”需要通过“人心”来安顿； “道心”与“人心”又有主从关系，“人心”须听命于“道心”。理学是国学的瑰宝、儒学的精髓。日本思想史学会会长、大阪大学教授子安宣邦认为，在近代东方哲学中，唯一能够与西方在体系与规模上等量齐观的，只有朱子的哲学体系。在强调培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化的当今，朱熹思想中所体现的中华优秀文化传统，是民族振兴和发展不可或缺的“源头活水”。建设“朱子文化城”，实质上也是建设“八闽心都”的另一层蕴含。
抓住城镇化的机遇，尤溪提出了“中心修古城、两头建新城，建设千年古城中的闽中新都城；把城区建成景区、把节点造成景点，建设中华理学文化城朱子诞生地5A级景区”的新定位，改变“大县小城关”的发展新格局业已形成。
“闽中新都城”按照“东城、西城、中心城”的总体布局，依规划按步骤拉开城市框架。以“朱子文化城”载体，提炼朱子文化元素、文化脉络融入城镇建设与规划之中，让文化的继承、传播和创造共同凝结为城市的文脉魂魄，融入城市形态当中。在城乡建设发展过程中，坚持先规划后建设，邀请国内一流团队参与策划并具体设计，充分发挥朱子文化国际影响力和朱子诞生地、紫阳公园等独特资源优势，把朱子文化内涵融入、嵌入到各板块、各景点规划建设当中，努力在保护生态景观、雕琢建筑景观、重塑河滨景观和构建道路（街区）景观等方面下大功夫，打造公共空间体系；既着眼长远提升城市承载能力，又力争短期内改观城市面貌。
在外塑于形的同时，注重内化于心。县政协副主席、朱子文化研究会会长纪优梓告诉我，打造“朱子文化城”，看得见的文化景观要塑造，看不见的软实力要培植。当地编撰出版了《朱熹大辞典》、《朱熹在尤溪》、《大儒风范》等学术、通俗专著。研究会的另一项工作成绩是抢注“朱子”及“朱子故里”两个全类商标，其中“朱子”36类， “朱子故里”44类。引导特色企业使用“朱子”及“朱子故里”商标，目前已有2个产品冠以“朱子”商标，12种产品、15家企业使用了“朱子故里”的商标；将朱子文化品牌与尤溪县特色资源融合起来，不断提高企业产品的文化内涵，扩大朱子文化的影响力。
“三圈理念”与“城市嬗变”
在采访“朱子文化城”期间，不时会听到一个概念“中华理学文化城”，这是怎么回事？难道是想用“中华理学文化城”取代“朱子文化城”？
新一届尤溪县委县政府领导班子到任后，高度重视尤溪“朱子文化城”建设。2013年9月12日，曾邀请福建省炎黄文化研究会的专家学者为尤溪文化建设把脉开方。应邀与会专家学者对尤溪县把朱子文化融入社会经济发展，融入尤溪今后社会发展予以肯定。同时对今后建设“朱子文化城”提出了建议，其中对“中华理学文化城”表示过疑义，认为太泛、太大，指向不明确。
重塑朱熹塑像，改变的是材料；重塑“朱子文化城”，深化的是内涵。为此，采风期间，我约见县委书记伍斌，请他谈谈有关进一步打造“朱子文化城”的想法。伍斌书记向我畅谈了发展朱子文化的“三圈理念”。
第一个圈是生态文化圈，着眼全县范围。尤溪生态资源禀赋优越，森林覆盖率73.8％，全县完成了14个省级生态乡镇、214个市级以上生态村创建工作。县委县政府重视生态文明建设，编制《尤溪生态县建设规划（2010—2030）》，致力于推进生态林业、生态环境保护、环境基础设施、生态旅游等重点项目建设，全县生态环境质量进一步提升。伍斌强调，生态文化圈的核心文化是朱子文化，朱子文化的内涵也包括了人与自然的生态文化，“沈郎樟”就被当地人誉为“树神”。此外，尤溪还有郭居敬的孝文化、桂峰村蔡氏祖屋的民俗文化…．．不同文化间其实是一脉相承的。因此，我们要将文化与生态结合起来，将尤溪打造成怡养身心、安居乐业的“省会后花园”。
第二个圈是理学文化城，规划设计37万平方公里。集尤溪的山、水、湖、树的资源于一体，重点实施朱子公园、文山景区、公山景区、紫阳公园和紫阳湖等五个板块项目建设，按照5A级景区标准进行建设，在这个圈内，不光有传统的南溪书院、开山书院等，还有后人建造的朱子文化苑。规划建设从完整的幼儿、小学、初中、高中，以至于朱子文化研究院，将理学文化内涵融入到大板块、各个景点规划建设当中，全力打造独具闽中地域特色和千年人文底蕴的理学文化城。
第三个圈朱子家训主题园，占地4.4平方公里。这是三圈理念中的核心圈。尤溪是朱熹的诞生地，七年的童年生活，成年后多次回尤溪。因此，家训文化是尤溪朱子文化的特色之所在，抓住家训也就抓住了尤溪朱子文化的个性。只有独性化才是不可替代的，只有惟一性才能获得长久的生命力。伍斌书记特别强调，这是苏树林省长提出的要求，为尤溪县打造“朱子文化城”进一步清晰了定位。
2014年春节期间央视新闻联播做过一项调查——“家风是什么”，为什么会反响强烈？小切口，大主题。关注家风家教是回归了本源，家是国家的起源。朱熹继孔子之后能够成为的“万世师表”，产生世界性的影响，与他的《朱子家训》有关、与他的蒙学有关、与他倡导的“四个之本”有关（读书起家之本、循理保家之本、和顺齐家之本、勤俭治家之本）。中华文化生生不息、五千年薪火相传，是因为中华文化的特色既不是以个人为本位，也不是以国家为本位，而是以家庭为本位。礼仪教化自家庭出，家风乃吾国之民风。中华文化的核心是重视亲情、崇尚德性、和睦关系，道始于家庭又不止于家庭，进而扩展至家国天下。通过家风这个小切口，把宏大凝练的核心价值观阐释得具象、丰满和生动。
当我问到这样布局为了什么时，伍斌非常明确地指出，为了聚集人气。山区发展第一需要人气，人气带动消费、带动产业、带动品牌。最近，国务院出台《关于支持福建省深入实施生态省战略加快生态文明先行示范区建设的若干意见》，我省成为全国首个生态文明先行示范区。作为地方发展一定要融入全省大局，尤溪的优势在生态，特色在文化，将生态与文化完美融合，才能实现“百姓富、生态美”的有机统一。一个有灵气的地方一定是有文化的，一个有人气的地方就一定能够创造财富的。文化发展需要载体，城市建设需要产业。有产业支撑的城市才是健康的、有后劲的；有产业支撑的文化也才是有生命力的、可持续的。
在采访中，我还补上了从“功能城市”到“文化城市”这一课。一般而言，城市竞争力，尤其是核心竞争力来源于城市独特的、难以被其他城市模仿的优势，这是从功能城市走向文化城市的发展路径。文化是城市功能的最高价值，也是城市功能的最终价值。因此，城市发展自身城市的固有文化，寻求文化上的差异化，形成具有特色的文化城市已经成为不能回避的历史必然。
21世纪的成功城市，必将是文化城市。尤溪在重塑“朱子文化城”中，能否实现从“功能城市”到“文化城市”的质的嬗变？我们期待着。
活水流香逸千秋
陈慧瑛
缘起
在中国历史上，前有东周孔丘，后有南宋朱熹，两座文化丰碑并立神州天下，这是不争的事实。
与朱子结缘，读史还在其次，为主是因为我的故乡同安——朱子一生为官八年零十个月，在同安任职约五年。公元1153年，23岁的朱熹出任同安主簿，五年间， “敦礼义，厚风俗，劾吏奸，恤民稳”， “兼领学事”，直接管理地方教育，积极扩建县学，在文庙大成殿后倡建经史阁，多方征集图书900余卷藏于其中，不辞劳苦，采风劝学，足迹遍金厦。至今，同安大轮山上的紫阳书院，还保留着当年朱熹石刻自画像、 “瞻亭”墨迹石刻；城西莲花山上，有朱熹楷书勒石“太华岩”；同安与泉州、南安交界的南门桥溪上，留有朱熹题刻“中流砥柱”；由同安往国道324线上行驶，可见横亘路口的朱熹题刻“同民安”石坊；朱熹离开同安，百姓送他至小盈岭， “扳辕不忍离”，朱熹为此在一巨石上题写“扳辕石”……同安任内，朱熹留下诸多文化遗迹，朱子教化，在同安影响深远，同安以朱熹为骄傲。
知道朱熹的出生地在尤溪，但对尤溪一无所知。与尤溪结缘，是因为内子大学毕业后，就去了尤溪一中当教师，于是，山高水远的尤溪，在心中便有了一份亲切。去夏今春，有幸两次到尤溪。尤溪的山水人文实在秀丽多姿，但永铭千秋的胜迹，当然是这里诞生了一位伟大的哲学家、教育家、文学家朱熹！
沿着朱熹的足迹，我走进尤溪千古传奇！那世代相承的朱子文脉福泽，至今已发扬光大为尤溪闻名遐迩的口碑！
神奇预兆
伟人的诞生常伴随奇瑞，朱熹也不例外。
南宋建炎四年（公元1130年）农历九月十五日，朱熹生于尤溪县城水南郑义斋馆舍，即今日南溪书院，出生时脸上长有七颗黑痣，排列如北斗。朱熹未生时，尤溪的文山、公山草木葱茏，朱熹出生前一天，文山、公山同时起火，火势各成“文”、“公”二字，其父朱松欣欣然曰：
“天降祥瑞，必有所印，此喜火祥兆也！”
为此，朱松为孩子起名“熹”，即喜火。因尤溪别名沈溪，朱熹的乳名就叫“沈郎”。因文、公二山火瑞，世人又尊称朱熹为朱文公。
朱熹故乡在江西婺源，朱熹出生之时，婺源井出紫虹三日，预示着“紫阳先生”的诞生， “人并称奇”。
步步莲花
虽然朱熹7岁便离开了尤溪，但留在尤溪的文墨印迹，可谓步步莲花。我脚踏莲花，有足底生香之感——
2014年3月26日晨，至公山脚下南溪书院、当年朱熹的出生地。公元1253年，宋理宗御题“南溪书院”匾额，从此名扬天下，成为八闽文化象征之一，前来瞻仰的学者文士留下了大量诗文。如今的南溪书院建设群面积近5万平方米，是闽中腹地一处具有浓郁文化氛围的旅游胜地。
来到文公祠，这是南溪书院的主体建筑，主祀朱熹，从祀元定、黄干、真德秀、陈淳四大弟子。康熙御赐“文山毓哲”、李光地亲书“斯文正鹄”，为文公祠增辉添彩。登楼望远，云烟出没，亭台楼阁尽收眼底。
沿着自西而东穿境而过的青印溪前行，水落石出，色青如印，人称“青印石”。青印石是灵异之石，唐时，福州僧人文炬过尤溪时留偈：
“塔前石印现，家家亲笔砚。
水绕保安前，尤溪出状元。”
文炬师果然一偈成签——南宋建炎四年（1130年），青印石初现，青印溪畔诞生了朱熹；宋庆历六年（1046年），青印石浮出水面，乡人林积应试及第，成为尤溪县史上第一位进士；嘉靖初年，青印石再次浮出水面，尤溪又出了靖边名将詹荣。
走过当年朱熹胎衣瘗处毓秀亭，那里悬着景泰皇帝御赐的“尼山真脉”匾额。
来到朱熹幼时读书处，这里高悬着朱熹当年亲书的“观书第”题匾。
游踪所至，最难忘处是“半亩方塘”，那是根据朱熹的不朽诗作《观书有感》： “半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠那得清如许？为有源头活水来。”的思绪之源。数百年来，半亩方塘、天光云影，诱惑了多少莘莘学子前来拜师探哲！这里，成了历代文人骚客寻觅朱子文化底蕴、追慕先贤的神圣之地。
至于源头活水亭，建于山高水碧之处，泉水常年潺潺不息。此水绕过公山之麓，引入半亩方塘，即朱熹诗中的“源头活水”。
那开山书院位于韦斋祠附近，是古代传播朱子学说的地方，山门、中堂、讲堂，两廊书舍依次共30余楹，煞是壮观！
走过城关水南，见两株香樟浓荫蔽日，绿叶森森，微馨流溢。同游者朱子文化研究会小陈告诉我，此樟树为朱熹手植，特别名贵。据说，童年的朱熹听父亲朱松讲授《管子．上篇．权修》中“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”深有感触，遂在其居处左侧，种下三棵樟树，现存两棵，大的一棵胸径3.15米（胸围9.89米），树高26米；小的一棵胸径3.01米（胸围9.45米），树高23米。如此古樟王，全国罕见。因朱熹乳名沈郎，此树又名“沈郎樟”。香樟开枝散叶，葳蕤兴旺，有如传世朱学，历久弥新。
就在城关水南，有始建于南宋淳熙年、重建于清光绪17年的白鹤楼，此楼雕梁画栋、古色古香。1991年底，群众集资修缮，在修缮过程中，于正厅四壁发现朱熹联句手迹：
“春报南桥川叠翠，香飞翰苑野图新。
雪堂养浩凝清气，月窟观空静我神”。
这一“春香雪月”绝句，落款分别为“晦翁熹”、“朱熹”、“晦翁”、及“鸢飞鱼跃”四方闲章。据考证，此联当为朱熹中年后所作。
我们来到天湖，天湖在城关水南朱熹旧居附近的莲花峰上，山因形如莲花而得名。天湖寺就位于风景秀丽的莲花峰巅，寺前有虎砂环绕如案，虎砂前有一半月形池塘，俗名“天湖”，寺也由此得名。天湖面积在400平方米左右，水碧如玉，亢旱不竭。历朝文人墨客常登临游览，留下许多诗词墨迹。朱熹于南宋乾道四年九月和淳熙三年立春，两次邀友人登天湖，留下了著名诗篇《《九月九日登天湖》《立立春大雪登天湖》。
还有一处闇亭寺，位于中仙乡安宁村。据《重建闇亭寺碑》记载：闇亭寺“隔溪烟火数家，界分永泰；绕殿岚光一色，地属尤溪”，乃百代名区一方古迹。相传“庆元党禁”期间，朱熹到龙门洞（中仙乡龙门场避难后曾辗转来此，现在闇亭寺埕墙柱有一上联“闇亭水涌天心月”，为朱熹当年隐居此地偶得，由上山采药的老和尚镌刻于此；时隔数百年后，明末中仙乡举人张孝先巧续下联为“转山石卷岭头云”，成就了一段文坛佳话。
在梅仙镇乾美村，有一件国宝级文物——《紫阳朱氏建安谱》。这件国宝是1982年，尤溪县文物普查时，于朱熹30世孙朱培光家中发现的。经省文物专家鉴定，这部九万余字的《《建安谱》，是全国唯一的木刻孤本，它既反映了朱熹生活时代的政治环境和文化特征，也描述了朱子文化的历史渊源和发展脉络，因此，对研究朱子学的文化内涵，对弘扬民族优秀传统文化，都具有十分重大的价值。
源远流长
朱熹对尤溪的文化传承是潜移默化的。
据《崇祯尤溪县志》载： “尤溪，万山之中，重岗复岭。重林茂树，岚风阴翳，旧称山洞。土瘠收薄，洞民多负气剽悍。后，晦翁生于其地，以化诲之，士遂知学……向之剽悍者遂守分耕樵，风俗日变矣。”足见朱熹的教化之功。
朱熹在尤溪的教化，首先是他不仅用理论，而且用身体力行的实践，去弘扬重农务本精神。《朱熹集》中的三篇《劝农文》，一再谆谆劝勉乡民，要不违农时从事农业生产、加强田间管理、兴修陂塘水利、多种桑柘麻苎、养蚕织纺、保护耕牛等等，还鼓励绿化： “多取小木，连本栽种，以时浇灌，务令青活。庶几数年之后，山势崇深。”在漫长的农业经济时代，朱熹的重农思想，给尤溪人打下了深深烙印，从此，尤溪男耕女织、族无游民，“衣食由此充，盈余由此始”。
朱熹在尤溪更重大的贡献是兴文重教。作为集儒家之大成的教育家，朱熹把培养“圣人”作为教育的终极目的，他认为“圣人”的素质，就是明人伦、重孝悌、仁义礼智、修身齐家。朱熹的教育思想深刻地影响着整个封建社会，当然也影响着他衔环落草之地尤溪。为此，自南宋以来，尤溪的私塾、书馆、书学遍布城乡， “家乐教子，五步一塾、十步一庠，朝颂暮弦，洋洋盈耳。”难怪尤溪历代多有登科第功名者，据《八闽通志》载：宋代有进士76人，元代有进士4人，明代有进士17人，清代有进士1人、举人33人、贡生638人。
朱熹也是史上有名的文学家、诗人，只是为他理学盛名所遮掩。朱熹留给后世篇帙浩繁的各类作品，仅诗作就有1200多首。其实，就他取材尤溪创作的《观书有感二首》，便足以让他名扬千秋。纪晓岚说： “宋五子中，惟文公诗学功候为深。”钱钟书先生称朱熹是”道学家中的大诗人”。朱熹写尤溪的相关诗文，散见各种典籍，至今可查的，也就是20篇左右，这在他的诗文世界里可谓沧海一粟，但他倡导的诗风，却荫庇了世世代代尤溪学子。因此，尤溪人一向崇尚诗文，仅县志所载，自宋以下，除周谞、朱松、朱熹以外，还有郭居敬、杨彩、田项、赵璧、邱三捷、林兰芳、蔡谦、李文朴、王尊等一批知名诗人。现当代诗人和著述就更为丰富，如陈华棠的《韵律例对》《海燕居诗词选》，陈长根的《朱熹诗选365鉴赏》《朱子行迹传》，黄清奇的《尤溪诗词选注》等，都有脍炙人口的佳作。
至于朱熹在尤溪的清廉为政、循理守礼、忠孝爱亲方面的文化传承，那都是春雨润物、岁岁年年、家喻户晓的。
虚实传说
传说也是一种传承，它多数来自民间，因此更富有生命力。关于朱熹在尤溪的诸多传说，虚虚实实，代代相传，足见尤溪人对这位先哲的崇仰与膜拜。
朱子出生的奇火轶闻，那确是天降吉兆。
朱熹4岁时，其父朱松带他在院子里游玩，指着头顶湛蓝的天空告诉他： “此天也！”想不到朱熹应声而问： “天之上为何物？”朱松无言以对。这就是著名的“朱子问天”故事。朱熹的聪颖智慧，自小便见端倪。
《孝经》是十三经中唯一一部由皇帝注释的经书，它全面地阐述了中国古代的孝文化。朱熹5岁入学，8岁通《孝经》大义，在《孝经》上写下“若不如此，便不成人”。
尤溪郑氏宅馆前有一条小溪，溪边有一片沙洲，一天，朱熹与孩子们一起玩耍。其他孩子正打打闹闹，小朱熹却悄悄在沙滩上用手指写写画画，人们走近一看，原来画的是八卦符号，众皆称奇，这就是尽人皆知的“沙洲画卦”。
朱熹6岁那年的一个春晨，朱松在半亩方塘边，为满园桃花所吸引，便瞩朱熹抄唐诗“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，朱熹笔误，将“桃”写成“挑”，朱松批评他，他即主动提出再写一千个“桃”字，此时忽然风雨大作，把一园桃花全打落在地。待朱熹写完千字“桃”，满园桃花却又重新开放，这就是“半亩方塘二度桃”的奇闻。
近800多年来，尤溪乡人记住朱熹和他的种种传奇，全民族记住朱熹山高水长的文化业绩。难怪，当71岁的朱熹在血雨腥风的“庆元党禁”中黯然长逝，作文祭奠最为真挚沉痛的，便是一代文豪志士辛弃疾和陆游——辛弃疾哀哀哭奠： “所不朽者，垂万世名。孰谓公死，凛凛犹生！”陆游声泪俱下：“某有起九原之心，有倾长河注东海之泪。路修齿耄，神往形留，公殁不亡，尚其来享！”
今日朱学
“尤自大儒笃生以来，士颇知学，户有诵，家有弦，彬彬然风雅是尚。”今日朱学在尤溪，已然成为一种精神财富和风雅时尚，它惠及尤溪教育、文化、民风以至经济的福德，只有亲临其境的人，才能深深感受。
形神毕肖、高大挺拔的朱熹塑像，于1988年三月初九朱熹祭日落成，各地各界名家刘海粟、林散之、冯其庸等等纷纷亲临尤溪拜谒，或为文纪念，或敬献墨宝。
朱子塑像，去岁又重建。朱子研究会，自1988年开始筹备，历经12年努力，2000年成立。
紫阳书院、朱子文化院、公山公园、南溪书院建筑群，都在大兴土木之中。
尤溪公祭朱子，历朝皆有。2007年起，尤溪县人民政府恢复举办朱熹诞辰大典，一年一度的盛典，仪式极为热烈、庄严。如今“朱熹诞辰大典”，已纳入“省非遗名录”。
近年来，以朱熹名字命名的诗词、书画、猜谜、楹联的征集、大赛活动，一个接一个、如火如荼地在全县举办。
与朱熹文化有关的名号，诸如“朱子故里”、 “半亩方塘”、“沈郎香”、 “沈郎樟”等，也被注册成为知名商标，从而增添了尤溪商业的文化内涵。
信步朱子文化公园，但见群山环绕，碧水回流，翠鸟啼鸣，春柳如雾。有十里文化长廊，一路“石书”，雕刻着朱子诗文名句；沿堤“诗墙”，铭镌着全国名家书法……
尤溪有福，拥有朱熹世代神韵；神州美丽，重塑朱子人文辉光！噫唏兮，倘朱子归来，对酒当歌：“吾道不孤矣！”
根植朱子文化土壤 弘扬民族教育精神
尤溪县中小学教育改革侧记
李密密
迎春花盛开的时节，我来到了朱子诞生地尤溪。有了一次近距离感受蕴蕴“文公”气息的尤溪中小学校园风貌的机会。
2013年，尤溪县实验小学“生命研究”课题，被福建教育科学规划领导小组办公室列为福建省教育科学“十二五”规划2013年度课题。启动这个研究课题的动因来自中国红十字会总会编写的《学生生命安全读本》。学校通过小册子教育学生保护自身生命安全的同时，萌发了在学科教学过程中，渗透深层次的生命教育的实践活动，教育学生从保护自身生命上升到提高生命质量上来。学校成立了生命教育课题研究组，抓住小学生“养成教育”这条主线，以爱护生命为出发点，依据生命的特征，遵循生命的发展要求，引导同学使自己的“生命”全面充分、富有个性地发展。
吴章文校长对我说： “生命教育的终极目标是在引导学生学习各门类学科知识的同时，培养学生健全的人格，促进学生认识生命成长意义，让学生成为一个‘和谐发展的人’。”
实验小学在落实生命教育理念中大胆尝试，采取了一系列阳光教学方式，如把以往的小课间活动，改革为“大课间活动”。活动时间安排为30分钟，项目有做广播操、绕场慢跑等，从而培养学生坚韧不拔的意志品格，促进学生在身体、心理和社会适应能力等方面健康和谐发展。学校还要求老师必须与学生一起参加活动。
朱熹4岁时其父朱松指天对他说： “这是天。”朱熹则问：“天上有何物？”其父听了大惊，以为儿子长成后必成大器。从朱松父子对话中我们可以得知，即便仅为4岁的儿童，就已经有了探知大自然奥秘的愿望。实验小学为了开阔学生视野，设置了“校外综合实验活动”课程，其目的是把孩子们引出校门走向大自然、走向社会，让他们在实践活动中，自我解答“天上有何物”的疑问。
2012年，实验小学被福建省教育厅普教室列为福建省首批省级综合实践基地校。在我采访实验小学之时，同学们刚刚完成上半学期校外综合实践活动，活动的主题为“大自然——放飞生命的绿洲”。全校2600多名企业单位和公共场所，学生分组赴社区、厂矿、敬老院、商场等，开展参观访问、调查观察、扶助老人、义务劳动等活动。校外活动结束后，各活动小组要展示活动成果，编写《活动成果手册》。在吴章文校长办公室里，我翻阅了厚厚一大叠各年段各小组编写的《活动成果手册》。该手册制作美轮美奂，内容有：小组活动方案、活动过程记述、彩色照片、日记、感言、小论文等。我觉得，制作小册子的过程，就是一堂很好的动脑动手相结合的实践课。这种通过具体活动，以“体验”为方式，帮助学生认识世界，进而逐渐形成科学生命价值观的教学方式，不由地让人赞叹不已。
尤溪职业中专学校是尤溪“感恩教育”的示范学校。从2003年开始，学校以“成才先成人”的基本育人观为指导，在师生中开展感恩教育活动。将感恩教育融入学校的整体办学目标与育人目标中，明确“一年成型，二年成人，三年成才”的育人思路。也就是一年级抓好“守规范、学专业”的成型教育；二年级抓好“讲诚信、谋职业”的成人教育；三年级抓好“懂感恩、创事业”的成才教育。这条思路的最终目标是让学生从规范做人开始，直至养成感恩意识与创业精神，然后回报社会。
尤溪职专根据青少年学生的道德认知规律，设立由低到高5个层次的感恩教育内容，分别为：孝敬父母、尊敬师长、关爱他人、回报国家、热爱大自然。这5个层次的教育内容，赋予传统美德以时代新内涵，从传统的单纯对人的感恩发展到对国家、社会的感恩，对人类赖以生存的大自然的感恩，实现了传统美德与时代精神的有机结合。
有专家说，感恩教育有如生命的存在一样，必须具有“阳光，空气，水分”三个要素，这三个要素分别为家庭、学校、社会，三者相互依从，缺一不可。
尤溪职专不仅把感恩教育作为老师对学生进行教育的重要内容，而且首先要求老师要怀有一颗感恩的心。例如，上、下课主动问候学生，对为老师教学提供服务的学生（如收交作业、擦黑板）表示谢意，已成为老师的行为习惯。在校园里，激励优秀学生、 “偏爱”问题学生、解囊帮助特困学生、嘘寒问暖寄宿学生、关心问候生病学生已成为风气。每年的母亲节、教师节、重阳节等，家长、老师、老人都会收到同学们真诚的祝福以及充满感激的问候。
尤溪一中的校训是：做有责任感的人。 朱子曰： “书不记，熟读可记。义不精，细思可精。惟有志不立，直是无着力处。”（朱熹《性理精义》卷七）。朱熹认为学者首先要立志，树立明确高尚的志向，然后才有可能进步。尤溪一中经过几代教育人的共同努力，将朱子的“志”落实为“做有责任感的人”，并把责任教育做为素质教育的一种具体化教学方式坚持下来。学校的“责任教育”分为6个层次，且层层相扣、缺一不可。它要求老师和学生，对自己、对家庭、对他人、对集体、对国家、对生存环境负责。同时要求从我做起，从老师做起。 “言传身教”在这里有它的特别意义——你必须是一个有责任感的老师，才有可能正身育人，才有可能培养出有责任感的学生。一中校长吴思廉说： “人们常说，爱自己的孩子是‘人’；爱别人的孩子是‘神’。我们老师就是要爱别人的孩子，做好这个‘神’。我们办学理念十分明确，那就是： ‘育人为本，爱生为魂’。”
当下教育界，提倡教师应具备的四种素养为：师德、师能、师风、师魂。师魂是教书育人的最高境界，这个最高境界体现在爱学生之上，没有爱就没有教育。
尤溪一中针对初中学生，在改教方面，探索出了“五学”教学模式。最早提出这个教学模式的是该校数学老师刘秀妹，她曾经参加福建省有关部门组织的《主导自主学习》课改课题组，然后经过多年的教学实践，探索出了这一教学模式，先在一中试行，然后逐渐在尤溪县、三明市中小学推广开来。
“五学”模式的目的是在教学过程中达到“和易以思”。“和易以思”出自我国古代教育典籍《学记》 “和易以思，可谓善喻矣”。意思是说，营造平易和谐的教学环境，让学生自主思考，它是教育的理想境界。尤溪一中在“和易以思”的基础上，提出“和易以学”理念，也就是“五学”模式。五个环节分别为：
目标导学。明确教学目标。一堂课的效率取决你教什么，你教什么比怎么教更重要。
自主探学。鼓励学生“先学后教”。 （“先学后教”是江苏泰兴洋思中学创新的教学模式，它是对传统的“先教后学、课后作业”颠覆性的改革。）
合作研学。自主探学之后，把学习当中产生的问题，放到桌面上交流，充分发挥学生合作精神来释疑解难。
展示赏学。学生把学习成果展示出来。每个同学的思维与学习方式不尽相同，通过展示，激励同学多思考，培养有思维能力的人。
检测评学。学习不能离开考试，考试可以反馈出自己掌握了哪些，哪些还没掌握。老师也可知道，学生学的最好的方面是什么，难点在哪里，还需要老师进一步辅导的是什么，以便做到教与学堂堂清、日日清。
“五学”教学模式打破了以往大课堂排排坐的格式，学生每6人编成一个小组，好、中、差相穿插，以便相互帮助，提高学习效率。
“五学”教学模式将最前沿的“先学后教”教学理念，嫁接到了饱含朱子文化元素的闽中之地，这种“接地气”的学习模式，对提高初中生学习兴趣起到了积极的推动作用，并且使素质教育与应试教育相互适应度得到提高。
“五学”教学模式要求老师在教学过程中，一要始终明确教学目标；二要起到引导作用；三是在“展示赏学”环节中除了要有较高的教学水平，还要有一定的思想理论水平，以激发学生的思维能力。我们常常说，要培养学生的能力。所谓的能力主要就是思维能力，也就是他的“学习力”，未来的成功教育，就是体现在“思维”二字上，老师就是要为提高学生的思维能力而教。所以说， “五学”模式对过去的传统教学方式是一个巨大的突破与挑战，它促使老师去理论学习、实践学习，以适应改革创新、与时俱进的需要。
吴思廉校长说： “针对高中学生，我们所有的努力就是尽可能做到‘教是为了不教’。”“教是为了不教”与“无为而治”应该是一脉相承的，只不过一个体现在师生教学上，一个体现在国家治理上，它们应该是各自范畴里的最高境界。
政府重教、老师乐教、社会尊教是尤溪教育发展的动力。教育是尤溪人民的骄傲，是一张无形的名片。在新形势下，尤溪县委、县政府明确提出，把建设教育强县作为实现“大县做成强县”的重中之重。县财政在确保教育投入“三个增长”和法定经费支出的基础上，增加3个3000万（2013—2015年，每年投入3000万元）用于改善办学条件。
县政府对教育事业的强力支撑，激发了民间助学的热忱。尤溪民间助学风气由来已久，自古以来，各村镇都设有“公田”，其收获是村落、宗族的共同财产，主要用于修桥铺路、兴办义学等方面的开支。到了上世纪90年代，尤溪洋中籍的一位台胞蔡龙豪老先生回乡谒祖访亲期间，捐资80余万元人民币，以其少年求学时的恩师名义，在祖籍地建了一所小学。蔡老先生在台湾是退休公职人员，他用多年的积蓄和退休金捐助修建学校实属不易，这个消息在尤溪引起轰动，捐资助学之风在改革开放之后的尤溪大地上再一次蓬勃兴起。县政府为了鼓励民间人士踊跃捐资兴学，决定每所学校接受民间捐资后，县财政再配套50％的资金，专项用于改善办学条件。
尤溪中仙乡商会在助学助教方面成绩斐然，我请县社科联主席郑再梨带我去采访中仙商会。在路上，郑再梨主席一再对我说： “你想要反映尤溪教育事业所取得的成绩，就一定不能忽视蕴藏在43万尤溪人民群众中的思想文化涵养与尊师重教的民风民俗。”我感觉郑再梨说得有理，从朱子文化、朱子教育理念，一直到当下的素质教育，800多年来，尤溪人民就是通过家庭、学校、社会的综合教育，才让闽中大地上朴素的民风民俗与优良的道德传统，一代又一代地传承下来。
中仙商会成立于2011年11月11日，至2013年底，有会员165名。中仙商人秉承“崇学、勤奋、诚信”之教义；履行“低调做人，高调做事”之古训。他们事业小成之后，就热忱回报社会。名誉会长池英党，捐资120万元在他的母校中仙中学建立了一座图书馆。在图书馆落成典礼上，副会长卢学枝当场捐资20万元建设中仙中学塑胶跑道。2013年3月，商会会长张炜煜捐资80万元，兴建中仙中学校门。短短的3年时间，中仙中学得到家乡人的捐助就达300多万元（含县财政配套资金与社会小额捐助）。
社会热心人士捐资助学助教是一件大好事，只不过这是一种零散的捐助形式，恐怕难以一以贯之，而且还有可能留下好钢没有用在刀刃上的遗憾。于是，中仙商会秘书长张义心萌发了商会下设“关心下一代工作委员会”的想法。商会关工委成立后，可以为会员搭建一个献爱心的平台，把动员捐助变为主动捐助。商会关工委可以代管会员的捐助款，捐助款的本金都还记在每个捐助人的帐上，每年适时把捐助款生成出来的利息用来助学助教、奖学奖教。这一设想得到商会领导层和广大会员的认可与支持，2012年11月，中仙商会“关心下一代工作委员会”成立，成立之时，关工委下设的助学助教、奖学奖教基金就达200万元。商会成立关工委并设立助学助教基金的做法为全市首例，得到省、市、县领导和上级有关部门认可和赞许。
在尤溪采风期间，这里的教育改革与尊师重教的讯息如温煦的春风一阵阵扑面而来。
2014年3月27日，中华人民共和国主席习近平在联合国教科文组织总部演讲时，引用了朱熹《春日》中的一句诗： “等闲识得东风面，万紫千红总是春。”这是习近平主席对世界文化多样性的理想状态的描述。如果我们让这句诗回到朱熹诞生地尤溪，形容这里欣欣向荣的教育事业，并以此激发尤溪人民通过“格物致知”认识各种文明的价值，让万紫千红之美与道德文章之善交相辉映，在闽中大地上绽放出绚丽的光彩。我想，朱熹老先生闻此会相当欣慰吧。
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尤溪县
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