南平市图书馆

过分水关，回到五夫。云谷山的桃源快建成了。春天的时候，朱子写诗给蔡元定，嘱咐说要“乘春移菡萏，带雪觅萧椮”，及时植些树，种些莲。鹅湖归来，朱子登上云谷山进行最后的打理，七月，云谷山那片以天地为界的广阔园林终于建成。
  朱子给自己的草堂题匾为“晦庵”，以示不忘先师刘子翚的教诲。朱子又给自己取了两个号——晦翁、云谷老人。园林景点太多太美：云谷、南涧、瀑布、云关、莲诏、杉径、云庄、泉硖、石池、山楹、药圃、井泉、西寮、晦庵、草庐、云社、桃蹊、竹坞、漆园、茶坂、北涧……
  正值初夏，朱子和蔡元定及几位弟子攀石磴，登云谷。白云飞卷，聚成灰云，突然，本晴光灿烂的天宇浓云翻滚，飞下一场大雨。众人急忙到田间地头躲避。朱子想起《西铭》中的“天地之塞吾其体，天地之帅吾其性”两句话。当时蔡元定正站在朱子边上，朱子就让蔡元定和大家谈谈对《西铭》中“天地”这两句的解读。各人所论不同，朱子却另有所悟。这场雨淋得妙，淋出朱子新的感悟，淋出了一部《西铭解义》。
  四围群山蜷伏，连绵而去，云谷山青峰独秀，如鹤立鸡群，此山宜乎远眺。云谷山上建造了三座高台：一座可以远望武夷奇峰并怀想武夷仙人，称怀仙台；一座远望尘俗，但转身就可作别人间烟火，故而叫挥手台；一座远望天地山川并体悟日月星辰，朱子觉得此台不输于岳麓的
  赫曦台，所以也称赫曦台。赫曦是太阳，是阳光，是天宇璀璨的光影。朱子登绝顶写《绝顶》：
  当年赫曦台，移治在兹岭。
  寥廓无四邻，三光疑倒影。
  “三光”便是日、月、星。在绝顶之上，看天空的日月星辰，仿佛是水中的倒影。“山登绝顶我为峰”，伫立赫曦台上，眼前是鸢飞鱼跃的活泼天地，是宁静祥和的万物并生，朱子以最接近天的位置，以踩着最厚实的地的姿态，格物致理，体悟天、地、日、月、霜、雪、雷、电、草、木、虫、鱼……
  五六岁的时候，朱子便被“天地四边之外到底有什么”的问题困扰，有人说四方无边。小小的朱子就想：那也该有个尽头，就像墙壁，墙壁后也有个什么事物。朱子思考天地的问题思考得几乎得病。如今再站在山巅的高台上，渐渐体悟出天地的大道理：“最初的天地，只是阴气和阳气，阴阳二气运行，磨来磨去，磨得久了，就拶了许多渣滓，渐渐就在中央结成了地。清澈的气便升扬而上，成为日月，成了星辰，在外围环绕循环运转，地便在中央不动，地不是在下方，是在中央！”
  有弟子追问：“那为何天不塌，地不坠。”
  天体昼夜运转不停，地在天体中央；不停息的天体就像转动的碗，地就像转动的碗中的圆珠，所以，天不塌，地不坠。天行健，则天长地久；天不行健，则天崩地陷。
  明白了“天行健”，又开始思考日月，弟子问：“为何月圆月缺？”
  朱子说：“月亮本身是常圆不缺的，它的明亮是因为接收太阳的光亮。”
  弟子再问：“那为何有日食？”
  朱子说：“日食是因为月亮的遮挡。”
  夏至快到的一天，朱子决定测量夏至阳光的影子，赫曦台上树起了圭表。他还让身处远方的门生林用中一同观测。他写信给林用中说：“你准备一把竹尺，夏至那天，按照古法，树立圭表，测量正午时候的
  日影，一定要认真测量它的长短。”
  观察天，观察地，观察日，观察月。现在，要观察星宿了。
  浑天仪被搬到了赫曦台，朱子先观察北极星。北极星是天之枢纽，群星拱卫。
  天上群星运转，独独北极星不动。北极星到底是动还是不动？
  在浑天仪中，朱子终于发现了一个问题，后来，朱子的学生问起北极星的动与否时，朱子说：“极星便是近桩底点子，虽也随那盘子转，却近那桩子，转得不觉。”原来，北极星的不转是因为他是大转盘的底部中心的那个点，其实也在转，只是察觉不到而已。
  体悟天地日月星辰，体悟风霜雪雨。
  冬天，云谷山下白露成霜，而赫曦台却直视百里，起伏的武夷山脉连绵不绝。高山不结霜，没有露，但高山常常积雪，平野却没下雪。原因是山上的气更清，风更紧，即使有雾气，也都被吹散了；雪就不同了，雨水遇到寒气自然凝结，所以高寒的地方先下雪。
  也有门生疑惑地问道：“那雪花为什么是六出？”
  朱子说：“雪落下时被猛风拍开，你看，太阴玄精石也是六棱的，六是天地自然之数。”
  说到太阴玄精石，又问起在山巅石缝中见到的螺蚌壳：“为何高山上还有水中的螺蚌？”
  朱子说：“这些石块其实是很久以前的泥土。沧海桑田，湿地可以转变为高地，柔软的鱼虫可以成为刚硬的化石。”
  下雪的时候，梅花斗雪开着，云谷里阵阵幽香。
  故山风雪深寒夜，只有梅花独自香。
  此日无人问消息，不应憔悴损年芳。
  写了一首诗，朱子又开始格物。冬春之间，蜡梅、水仙，总能斗寒而开，许久不谢。春花，就容易凋谢了。如果是夏天开的花，就又凋零更快。这是因为冬气相对春夏来说，更是贞固的正气。
  云谷是云的故乡，海拔高，天气寒，冷风烈烈，飞云带雨，器用、
  衣巾就全像被水蒸洗过。如果不是气盛骨强、神思健旺，一般的人难以长久居住。朱子对好友吕祖谦说：“登上庐山（即云谷的庐峰）的山顶，清寂旷远，仿佛不是人间，遗憾的是太过清冷，常人难以久居。”
  热爱云水之游的朱子哪管它云雾如泼，哪管它风寒席冷。他管不了那么多，他展纸写下《云谷记》，并盘算着十年以后逍遥云谷的日子：儿女们或嫁或娶差不多完毕，可了断家事，隐居云谷，那时的山林当更加茂密，水石当更加幽美，亭台当更加雅致；隐于云谷，耕山、钓水、读书、弹琴、鼓缶、养性，咏叹先贤的流风雅韵，足以乐而忘死。
  即便栖居五夫，朱子也会突然怀念云谷那片悠然的山壑。一日凌晨，朱子起身从五夫的潭溪乘舟而下，水陆兼程，到月落风寒的深夜，登上云谷。到云谷上，朱子写诗，一开篇就说：“怀山不能寐，中宵命行轩。”
  晦庵正前面对着双峰——两座山峰，双峰下许多道人在此隐居苦修。
  双峰下曾经住着一位叫吕翁的方士，吕翁死去后肉身不腐。朱子对这不腐的肉身毫无忌讳，他将这片屋庐买下，取名“休庵”。时常，有事没事的时候，朱子就来休庵走走坐坐。双峰下耕种的道人，都是吕翁的门徒，他们淳朴清静，辛勤劳动，自给自足，即便冒犯他们，他们也不计较。还有一些青年抛弃了妻子和孩子来修道，生活艰苦，却也无怨悔。面对山中苦修的道士，朱子在《云谷记》中不禁大发感叹道：
  呜呼，是其绝灭伦类，虽不免得罪于先王之教，然其视世之贪利、冒色，沉溺而不厌者，则贤矣。
  云谷山上的修道者，他们绝灭了人伦道德，不免违背古时贤明君王的训教。儒家重孝、重悌、重责任与担当，道士们却只顾清修，确实有违圣训。然而，反观世间贪图财利、贪恋女色并沉溺其间感到不满足的人，那么，像吕翁这类人，就算得上贤者了！抛妻弃子自给自足是无欲无求；贪图财利贪恋女色是欲火太炽。人的欲望是无穷的，肯定需要自我克制。
  自我克制欲望，是修行的秘诀。
  濂溪先生曾教导门生，“无欲”是修成圣贤的秘诀，因为排除私欲就能静虚动直。至于什么是静虚动直，濂溪先生认为，静就能定，定就能安，安就能虑，于是，思虑就明了，就通达。如此，为人处世就公平，就正直。
  学习圣人的秘诀是无欲，是排除私心杂念，这需要道德自律，需要礼仪约束，甚至需要牺牲精神。朱子很认同濂溪的观点，他写信给刘珙谈论道德修养时就说：“道德的修养其实就是‘去人欲，存天理’，‘去人欲’也不难，就是不要去寻找声色货利这些感官娱乐，不要去追求宫室观游这些起居的奢侈，要心存畏惧，不可心术不正。”学生问朱子什么是“天理”什么是“人欲”。朱子说吃饭是天理，想要享受美味是人欲。原来，天理人欲就在饮食之间。
  儒家担心“天理熄灭，人欲横流”而提出“存天理，灭人欲”的命题，这是修成圣贤的大命题。节制不正当的欲望后，人心便不为外物牵绊，从而达到全然天理的状态。有必要强调的是，朱子的“灭人欲”，要灭的并不是人的生存之欲和正常、正当的欲望以及各种合理要求，而是特指纵欲和贪欲，以及为满足这些纵欲和贪欲而产生的种种违反道德的恶行。
  伫立赫曦台上，云谷山的天地给朱子太多的思考。
  朱子隐于云谷聚精会神著书时，蔡元定也默默地登上云谷山对面的西山，两位亦师亦友的士人各占一个山头潜心读书著述。蔡元定的书斋专设一个“疑难堂”。云谷山的晦庵草堂与西山的疑难堂遥遥相对。山势高耸，可以两两相望。朱子与蔡元定夜间悬挂灯盏为信号，他们不需要信使就能互通信息。灯明表示心中豁然，灯暗表示心中有疑。灯暗的第二天，蔡元定就去拜见朱子，两人一见面，往往就是数日问辩解难，对床论道，通宵达旦。
  淳熙二年（1175年），朱子召集朋友门生一起登云谷，上了山，看着朋友和门生，朱子心下隐隐作痛起来。朋友与门生中少了一人——魏
  掞之。朱子很怀念这位号“艮斋”的朋友。
  叹息艮斋老，当年共此来。
  千峰奇绝处，一望兴悠哉。
  病怯披云卧，诗劳拥鼻裁。
  秪今何处所，宿草闭余哀。
  两年前的一次登山，魏掞之也曾应约前来，如今，魏掞之已去世。当年的朋友，已录入鬼簿。此次上山，朱子随身带了一部建安袁枢的《通鉴纪事本末》。袁枢，字机仲，小朱子一岁，隆兴元年（1163年）进士。朱子以《资治通鉴》为底本，编纂《资治通鉴纲目》；袁枢也以《资治通鉴》为底本，编写《通鉴纪事本末》。袁枢脱稿后，给朱子寄了一部摹本来。袁枢的《通鉴纪事本末》也是另辟蹊径，抛开《春秋》的编年体、《史记》的纪传体、《国语》的国别体的体例，以事件为中心记录历史，创建了纪事本末体的体例。袁枢根据《资治通鉴》记载的重要史实，以事件为中心，共编集239个事目，始于《三家分晋》，终于《世宗征淮南》，记述1300多年的史事，共42卷。
  朱子翻阅后，对袁枢的创意很是感叹，为《通鉴纪事本末》写跋，落款是“淳熙二年秋七月甲寅（初一）新安朱熹书于云谷之晦庵”。