南平市图书馆

云谷山高大耸立，雄跨在崇安、建阳两县之间。蔡元定正在云谷山间忙碌着，他要为先生打造一个世外桃源。五夫仙洲山的山色旖旎，昼寒亭幽然伫立，潭溪的水声叮咚，如一片琅嬛福地，但离尘世太近。朱子需要一座高山。云谷山最高峰庐峰海拔999米，高耸在红尘之外。朱
  子寒泉守丧的丧期已经结束，他时而寒泉著述，时而五夫闲居，如今，又有了一个梦想——到那高高的云谷山上，隔断红尘远，睥睨群峰小，做山中人，与云为友。
  此时，潭溪之侧的旧居已经住了30年了，朱子想到了父亲朱松当时在徽州紫阳山读书的情景，先君不忘故乡的紫阳山，刻“紫阳书堂”的印鉴以示怀恋。朱子也刻“紫阳书堂”四个大字，题写在榜上，悬挂在自己起居的厅堂。又给寝室取名晦堂。堂旁两夹室，朱子给左边的取敬斋，右边的取义斋，空闲时就在室中默坐读书……
  淳熙二年（1175年）夏季的第一天，吕祖谦裹着一身明亮的光影从潭溪的潋滟水光中飘近。吕祖谦，字伯恭，婺州（今浙江金华）人，世称“东莱先生”。
  吕祖谦带着弟子潘景愈于三月二十一日从婺州起身，四月初一抵达五夫。他们越过拱辰山经开善寺再沿潭溪顺水而下。潭溪与籍溪交汇处的渡口，朱子正微笑着静候。会面本是由朱子提议。朱子对吕祖谦说：“来春至婺，因为天台、雁荡之游。”不过，朱子如果去天台、婺州，就离京城很近了，那些汲汲于功名的士大夫会以为朱子要到京城邀官邀名。他们哪里知道朱子寻了片云谷山水，已无意仕宦。吕祖谦很理解也很大度，他说：“如果老兄来婺州怕有嫌疑，那吕某入闽找你。”
  吕祖谦果然来了，朱子带着吕祖谦逛刘氏庄园，看潭溪水色，览屏山风光。当年刘子翚建的橘林、桂岩、宴坐岩、醒心泉、酴醿洞等十七景点缀着高低错落的亭台楼阁，又正晴川历历，芳草萋萋，吕祖谦饱览后说：“报本堂最壮观秀丽。”他们还登上仙洲山游览密庵，又前往朱子建造的昼寒亭。黄昏的时候，同游者都回返归家，朱子对吕祖谦说：“我们不妨宿于密庵，枕水听泉，连床论道。”吕祖谦点点头。
  夜色下来，水声之中，两位老友谈了些家事。
  吕祖谦的家庭生活也非常不幸。绍兴三十二年（1162年），他的妻子——韩元吉的女儿去世，生的儿子夭折。乾道二年（1166年）十一月，吕祖谦的母亲去世。乾道五年，韩元吉又把另一个女儿嫁给吕祖
  谦。乾道六年五月，吕祖谦的这个妻子又去世了。乾道八年二月，吕祖谦父亲去世。此时的吕祖谦，父亲的丧期才结束，身体也不好。但生活的重创并没有影响吕祖谦对道学的热爱。吕祖谦为人谦和，学问也兼容并包。朱子喜欢他的性格，说吕祖谦待人宽厚，并先后将刘爚、刘炳兄弟，以及自己的儿子朱塾送到吕祖谦的门下受教。
  他们聊起了朱塾，乾道九年（1173年）六月，21岁的朱塾被朱子送往婺州。朱塾小时候，朱子曾让弟子林用中教育他，林用中走后，朱塾学习不上进。于是，朱子写信给吕祖谦说：“只好不远千里地送他去劳累老兄了，老兄为我痛加鞭笞。”吕祖谦感叹：“兄长的儿子能来，太幸运了，只要带足十天行程的干粮就好。”行前，朱子写了封信给儿子，又不断地叮嘱他说：“学习不能拖拉，要做好笔记，不要擅自出入与他人交往，事事要谦恭，不能喝酒，要交益友，见贤思齐。”又说：“学圣人言语，可以改变心性。伯恭兄少年时，性情也十分粗暴，饮食不如意，就随意发脾气，有段时间，他身体一直不好，便拿《论语》来读，读后性情大变，再也没有大怒过。”又交代说：“如果你好学，在家里也可以读书作文明理，不需要远离我的膝下，从师千里之外。你既然不好学，父子之间不免整天督责。到了婺州，你要奋然勇为，否则，他日回乡，你还有什么面目见你父母、亲戚？”朱塾去婺州后，吕祖谦把他安排到潘景宪（字叔度，潘景愈之兄）家，一起交流学习。
  夜宿密庵的两位大学者不是拘于家庭琐事的角色，他们在泉声飞瀑的初夏，就着烛光，谈国事浮沉，谈道学艰难，谈北宋诸贤……
  第二日，先晴后雨，他们回到五夫。朱子带吕祖谦到社仓去。吕祖谦喟然长叹说：“太好了，社仓利民利国。我呢，回去后和乡人谋划，互相出粮当作谷本，也要建社仓……”有些打算不一定能实现，吕祖谦回婺州后随即被起用，但身体太差了，只得回乡养病，三年后去世。吕祖谦积众人之力出粮建仓的心愿一生都未实现。
  四月二十四日，朱子与吕祖谦离开五夫到达寒泉。初夏明朗，万物葱茏，绿叶积蓄了整个春日的能量，与韶光争辉夺艳。
  朱子和吕祖谦要为天下的读书人编一本书。
  濂学、洛学、关学，北宋四子的学问“广大闳博，若无津涯”，初学者面对道学的汪洋之海，找不到驶上彼岸的港口，两人决定一起精心选录诠释一些贴近日常应用的内容，让学人可以入门。
  守母丧时，朱子整理了与二程有渊源的北宋诸贤著作。如今，朱子不再囿于二程，不再拘泥于周子，他要将北宋四子统归一起，汇成一集，集成北宋诸贤的一部哲学经典。
  朱子把吕祖谦拉进来，一起打造设计理学的蓝图。
  书名取好了——《近思录》。
  书名大有深意。
  朱子说：“很多的学人，嫌眼前的道理粗浅，对身边的事物都不理会，大谈高远宏阔的玄理，如此，就必然流入歧途，进入异端，不可能进入大道了。”
  接着又道：“走得再远，也得从脚下跨步；登得再高，也得从地面抬脚；再高再远，也绝对没有不按次序、凭空而起的。”
  吕祖谦深有同感道：“所以，子夏说，‘博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣’，‘近思’是关注日用，然后以此类推，渐至通达。”
  朱子点点头。
  “近思”的目的是要修成圣贤。
  吕祖谦问：“那么，第一卷的纲目，是不是用‘道体’？”
  “道体”放第一卷又似乎与“近思”的“近”有点不符，“远”了点。但“道体”是世界的本源、规律，通过“道体”一卷的辑录，可以明白北宋四子对世界的认知，对政治的阐述，对人性的论述。“道体”正是四子整个思想体系的出发点和根源。
  沉思了一会儿，朱子点点头，说：“好，以‘道体’开篇，同时还要以‘圣贤气象’压轴。”
  于是，两人构架起了《近思录》的纲目：
  一、道体；二、为学大要；三、格物穷理；四、存养；五、改过迁
  善，克己复礼；六、齐家之道；七、出处、进退、辞受之义；八、治国平天下之道；九、制度；十、君子处事之方；十一、教学之道；十二、改过及人心疵病；十三、异端之学；十四、圣贤气象。
  从“道体”到“为学大要”到“格物穷理”到“治国平天下之道”到最后的“圣贤气象”——近思是为了远赴啊。
  朱子守母丧时注“四书”，《论语》《孟子》集北宋十一儒的注释之大成。
  朱子编《近思录》，是又一次集大成，涉及北宋四子，集四子思想之大成。
  朱子拿起笔，写下《近思录》的第一卷“道体”的第一条：
  濂溪先生曰：无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土；五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也……
  太极是天地万物的“理”，就算天崩地裂，就算山河塌陷，“理”还是恒久留存。
  朱子理学的第一块基石像一块巨大的磐石，坚实稳固，无极、太极、理、气、阴阳、五行……朱子那庞大的理学帝国的理论就此生发。
  第二卷——为学大要。第一条，仍旧是周敦颐的。
  濂溪先生曰：圣希天，贤希圣，士希贤……
  这是周敦颐的修养论，后人简称为“三希真修”，意思是士人要以贤人、贤人要以圣人、圣人要以上天来作为自己的人生修养的目标、准则和榜样。
  既有“三希真修”，又要有“横渠四句”：
  为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
  展开“为学大要”这一卷，学人可以寻找到阶梯式修养提升的方
  向了。
  《近思录》的每一卷都以周敦颐的条文开头，而选择条文内容最多的则是程颐，338条。
  “近思”的终极目标是培养“圣贤气象”。
  每一位圣人都能修成一番自己的气象。孔子是天地的气象；颜渊是和风庆云的气象；孟子是泰山岩岩的气象；明道先生程颢则“纯粹如精金，温润如良玉”；濂溪先生周敦颐则“胸中洒落，如光风霁月”……圣贤气象的共同之处是了无滞碍、雍容自然。辑录圣贤气象不仅仅只是了解圣贤气象，其实是寄寓了垂拱而治的政治理想——内圣外王。
  “内圣”才可以“外王”。
  修出圣贤气象，这是内圣；在内圣的基础上，治国安邦，这是外王。
  儒家不可能不关心政治。圣贤气象正是“外王”的基本保证，是儒家理想政治——“王道政治”的根基。
  朱吕二人以惊人的效率编写出《近思录》一书，11天编定。如果不是之前的蓄谋多日，如果不是分工合作的细致，如果不是思想价值取向的趋同，如果不是对周程几位大学者思想的深刻领悟，如果不是拥有圣贤气象的宏大视界，如果不是怀抱治国平天下的伟大梦想，很难想象，理学史上一部重要的著作只短短的11天就能编写出来。序后朱子写下“五月五日新安朱熹谨识”。五月五日，正是端午节，两位大儒编成《近思录》后，衣袂飘飘地到附近的山野采艾草，煮水洗澡，带着风乎舞雩般的快乐，开心地吃粽子，畅快地喝雄黄酒……
  顺便提一下，《近思录》是我国第一本哲学选辑之书，朱子以大公至正的态度，采选622条内容，几乎代表了理学的全部，此书对后世影响极大，钱穆将《近思录》与《论语》《孟子》《老子》《庄子》《六祖坛经》《传习录》并列，认为是中国人必读的七部经典之一。