南平市图书馆

从严格意义而言，关于中国“哲学”或中国“美学”的探究，都会有中西学术传统上的差异，进而引发中国是否有“哲学”或“美学”的论战。但是如果我们从各种学术领域当中，得到钻研其研究对象之究极意义的思想理论，就可以说在广义上，中国的诸子百家一系列发展下来的思想就是“中国哲学”。同理，在西洋美学的传统上极注重美的形上学意义，艺术的界定，以及如何产生美感等问题，形成一系列的美学理论。狭义上而言，中国也没有类似西洋美学的理论。但是，中国一样有各种从自身文化发展的艺术表现，论述艺术与道之关系的理论，品味各种知觉活动的审美鉴赏标准。所以我们可以说，从广义而言，存在中国美学思想。
  中西美学的发展历史上，有一共同的现象，那就是一开始的时候有关于美的课题的理论，大多来自哲学家或思想家的谈论。经过一段相当长的时间，等到艺术家的地位逐渐受到肯定与重视之后，艺术家们的美学思想才慢慢开展出来。所以关于早期思想家们与美学相关的论述，并没有意图在当今我们所理解的系统化美学理论架构下，有意识地、自觉地发展所谓“美学”理论。我们只能说他们对于从感性方面所延伸的课题，结合其哲学思想，予以根源性的说明与论述。这些论述在起初并无意于专论感性问题以形成一特殊理论系统，但是对后世而言，确实为后来的美学理论提供了理论建设的基石。例如：原始儒家与原始道家的思想，原来的论述要旨在于说明天道与人道的关系，但是其中有许多涉及感性活动的论述，却可用来指导后世的艺术创作活动与艺术鉴赏活动，因而使我们现在可以说有某种“儒家美学”或“道家美学”。
  朱熹留下许多优美的诗词文章，也有许多关于感性问题的论述，并有与弟子们互相切磋讨论的对话记录流传后世。在当年应该也没有所谓“美学”学科的概念，但是因为有许多关于感性问题而延伸出来的论述，使我们可以在广义的意义上说，我们可以来进行关于朱熹的审美观的探究。这是一种根源于朱熹的理学思想所发展出来的审美观念。这个审美观念透过经典的传递，可以进而实质影响到艺术作品的创作者，以及审美对象之鉴赏者的［1］
  本文对于所谓“审美观”的理解，意指通过感性的觉察进而引发某种精神性的观念或情感。所以“感性”活动是审美活动的首要条件，但并不是充分必要条件。单纯的感觉活动并不必然产生审美活动，但是审美活动必要以感觉活动作为起始。对认知活动和审美活动而言，都需要感觉活动作为起点。认知活动以分析、抽象、推理等理性运作，将“具体”“个别”的感觉内容，抽取出“普遍”“抽象”的概念，因着这些概念而成为传达思想的基本单元。审美活动以直觉或直观的方式处理感觉内容，将这个感觉内容直接联结到某种情感或观念。如果在审美活动中所引发的情感或观念，愈是普及于多数的人使之可以领受到，愈能产生更大的共鸣。
  本文期待能通过筛选朱熹有关上述说明之审美活动的言论，加以整理，并尝试理解朱熹哲学理论和审美观之间的理论关系。笔者阐述的方式，将首先检视朱熹在《四书集注》中有关先秦儒家之审美观的批注，再从《朱子语类》中查找朱子与弟子的相关讨论。之后，也寻找朱熹更具个人特色的审美观。