南平市图书馆

藤井伦明《汉学研究》
  （台北）2013年第31卷第4期
  三宅尚斋乃日本江户崎门朱子学派开山祖师山崎暗斋的重要弟子之一，其在该学派的学统建构过程中，扮演着非常重要的角色。历来学界多认为崎门朱子学的特色就是注重“居敬”的工夫，但若实际翻阅尚斋之相关著作，则可发现：尚斋经常指出“格物穷理”的意义及其重要性。毋庸置疑，比起“居敬”之工夫，尚斋显然更关注“格物致知”的工夫，“格物穷理”论在其学术思想中，位居核心。唯学界历来之先行研究，对此似乎从未关注，更遑论进一步探讨尚斋的“格物穷理”论。故针对尚斋“格物穷理”之论加以分析，深入探讨其对“格物穷理”的理解结构和该理论的特色。依尚斋的论述，人心先天具备万理。但心之理则以“一理浑然”没有区别的形态存在，因此，我们向内反省也不知自己内具的“理”之具体内容。但外在之“物”都是“万理”的具体化、形象化，理的层次上又无内外、主客之别，物之理等于心之理，于是，向外“格物”可以了解“心”原来具有的“理”之具体内容。因此，对尚斋而言，“格物”这一工夫并非忽略内在的心之理而追求外在的物之理（规范），用外在之理来控制、规定自我这种“外驰”工夫，而是本来就是以阐明内心之理为目的的工夫，亦即“心法”。