南平市图书馆

东北师范大学的董灏智副教授认为，由于伊藤仁斋早年受朱子学影响较深，故其转向古学的过程也漫长而复杂；仁斋虽以人伦日用之道解构朱子学的形而上说教，但他的古学脉络中却凸显了一种非哲学的表达；对于《孟子》，他否认“性善论”是其核心思想，而是以“王道论”为中心进行解释。从东亚的视域来看，仁斋古学的价值取向并非日本独有。日本关西大学的陈晓杰认为，日本的伊藤仁斋把“同民之好恶”作为王道论之基本原则，主张“君主——庶民”之政治结构过于平板化，他把“化民成俗”的主体理解为仅仅是君主，忽视士大夫的存在和价值，这就造成了与朱子哲学重视化民成俗的分歧。台湾师范大学林保全认为，日本德川时期中井履轩的《周易逢源》对朱子的《周易本义》进行了批判与修正，朱熹其实只有疑经而改经，但面对经典文字需要改动的只是在注中呈现，而传文则直接据改，中井履轩则是在疑传改传的同时直接改经，中井履轩不认为《周易本义》是古本。日本关西大学傅锡洪认为，对于“鬼神主乎气而言”和“鬼神以祭祀而言”两大论题，朱熹主张“两样鬼神”“不是二事”。但是在日本江户时代，这一思路被彻底解构了，江户时代中后期以来，肇始于荻生徂徕，倾向于一种基于绝对信仰与社会整合的宗教化理解。
  本次会议反映了当前朱子学研究的主要问题和发展方向。在研讨过程中，黄俊杰、杨儒宾等学术界前辈不断地提出问题，对很多学术分歧进行了很好的辩难和澄清，对朱子学研究的进一步开展指明了方向、廓清了视野。