南平市图书馆

据《龟山先生年谱》记载：“宋高宗绍兴五年乙卯（1135），公八十三岁。……三月十五日，公与诸友相地于镛州之南山。”
  “相地”就是踏勘、选择墓葬之地。杨时的故乡将乐县是福建省最早建县的七个古县之一，曾于闽天德三年（945）一度升县为州，因县城西郊有山形如覆钟，故取名为“镛州”。“镛”就是大钟。“镛州之南山”指的是将乐县城南面的山。
  杨时是一位名闻海内外的著名理学家，他怎么会相地、看风水的堪舆之术？这要从杨时的易学水平说起——
  杨时少年时很聪明而且好学，《龟山年谱》载：“五年庚子，公年八岁，能赋诗；六年辛丑，公年九岁，能作赋。”“五年庚子，先生八岁，善属文，人称‘神童。”从八九岁开始，这个小神童就为进取刻苦攻读。他曾在家乡将乐县城的含云寺旁筑室攻读。他在《含云寺真祠遗像记》中记曰：“是时，予尚幼，方肄业为科举之文，挟策读书，穷日夜之力，为进取计……”
  北宋神宗熙宁四年（1071），王安石为了培养和选拔经世致用的人才，对科举制度进行了重大改革。废除诗赋、帖经、墨义，改以经义、论、策试进士。应试举人选《诗》《尚书》《易经》《周礼》《礼记》中的一经为本经，以《论语》《孟子》为兼经参加考试。这科举改革五年之后，即熙宁九年，杨时考中进士。
  杨时当时读了什么书？当年科举应试具体内容是什么？现已无从考证。但有一点是肯定的：必与《易经》有关。他从八九岁开始，一直到二十四岁考中进士，十数载寒窗，《易经》作为必修的内容，他应该是熟读的。由此可以推测：杨时的易学水平不低。
  杨时于宋哲宗八年（1093）拜程颐为师。程颐在洛阳讲学的内容主要是以易说理，杨时被后人评为程门高足，承传程氏易学水平自然非止一般。我们在传颂至今的“程门立雪”的典故中，虽然无法获悉杨、游二人向老师程颐求教的具体内容，但是笔者揣测：与易学相关成份概率应该相对较高。这里面与游酢也是一位易学大家也有关联。
  宋政和元年（1111），杨时在萧山知县任上，得意弟子罗从彦从家乡前往求教。他初入杨时门下时听杨时讲授即“汗惊浃背”，惊叹说“不至是，几虚过一生矣！”杨时在讲《易·乾·九四爻》时，曾说“伊川（程颐）说甚善”。为了求证，他返回家乡，变卖田产，充作盘缠，前往洛阳向程颐请教。当他发现程颐所说与从杨时处听到的相差无几，便又从洛阳折返，师事杨时。从罗从彦求学中，我们可以得知：①杨时在东南传播理学，程氏易学是讲学的重要内容；②杨时讲程氏易学与老师程颐所授的相差无几。
  程颐所著《伊川易传》是杨时整理和刊行出版的。杨时在《校正伊川易传后序》中说：“伊川先生著易传，方草具，未及成书而先生得疾，将启手足，以其书授门人张绎。未几，而绎卒，故其书散亡，学者所传无善本。政和之初，予友谢显道得其书于京师，示予，而错乱重复，几不可读。东归，待次毗陵，乃始校定，去其重复。逾年而始完。”杨时不仅整理过《伊川易传》，于晚年还整理了《河南程氏粹言》。通过整理老师遗作，杨时可以说是全面继承了程颐的易学思想。
  杨时在继承程颐易学思想基础上，形成了自有特色的易学思想。对于易学在卦、爻辞的释义上偏重于用，是他易学思想的一个突出的亮点。
  《杨龟山先生年谱》记载：“（宋）元符元年戌寅，先生四十六岁。归自浏阳。七月，著《周易解义》。”可惜此书已佚，我们现在已无从整体上了解、研究他的易学思想，只能从散落在《杨时集》中的片段去搜寻、去发现他对《易》的真知灼见。因此，笔者以为：杨时的易学水平是相当之高的，可以说是大师级的水平。
  堪舆学作为以易学为基础、为精髓、为主干的一个分支，在战国时期已发展到较为完善的水平。经秦汉迄唐宋，风气与水平又较前有所大的发展。此时期，凡习《易》者多通堪舆之学。杨时作为一个对易学深有研究的大家，自然亦洞悉堪舆学的玄赜，从他选的墓地风水地理来看，至少是个行家。
  了解了以上，杨时能与诸友相地于故乡之南山就不足为奇了。