南平市图书馆 张洪、齐熙续编部分三十一
| 内容出处： | 《朱子读书法》 图书 |
| 唯一号： | 130820020210005858 |
| 颗粒名称： | 张洪、齐熙续编部分三十一 |
| 分类号： | B244.75 |
| 页数： | 3 |
| 页码： | 68-70 |
| 摘要： | 先生在《记经史阁》中说：“古代的学者读书没有其他目的，只是为了澄明自己的道德、更新民众的生活，追求彼此都达到至善的境界罢了。要澄明道德、要达到至善，难道依赖他人就能够实现吗？认识到要实现这个目标完全在于自己的努力并且以恭敬的心态去存养它，只有这样才行啊！之所以说一定要读书，那是因为从天地、阴阳、事物的道理，到修养自我、事奉亲人、治理家庭和国家以至于使天下太平的方法，以及圣贤的言行、古今的得失、礼乐的名称数目，再到国家财政、水利、军事刑法等制度，无一不在自身需要了解的范围之内，但其中有一些无法辨别是精细还是粗疏的内容，如果不到典籍文献里去考证辨析，沉心思考、比较验证以探求其中的缘故，那么就没办法明白澄明道德在本体和作用上的全面之处，也无法达到其最高之善的精微极限。然而自从圣贤学问不再在世上流传之后，世上的读书人便不再知道学问之道有其本源而只是读书，这样他们在书上探求的不外乎记忆诵读、解释字词，并以此来沽名钓誉、求得利禄而已。这就是为什么现在天底下的书越多而道理却越来越隐晦；学者读书越刻苦而心态却更加放纵；词章越华丽，论调越高深，而他们的道德学业、处事功绩的实际效果，却越来越赶不上古人了。但这并不是书本的罪过，而是读书人不知道求学有根本，不知道该在什么地方下功夫啊。如果使这些求学者明白求学的根本并不在于向外求取，而在于自己在操行存守方面所下的功夫，使自身的内心能保持清明纯粹，使之能真正成为读书的基础，而后再宏大心的规模、严密心的法度，并遵循先后本末的顺序，全面深入地体味书阁中的经典藏书，那么天下的道理，一定能够细致详尽地考究，继而融会贯通。将来应用于各种事业当中，也必将因为有坚实的根本而发挥无穷无尽的作用。” |
| 关键词： | 张洪 齐熙 读书方法 纲领 |
内容
先生《记经史阁》〔1〕，有曰：“古之学者无他，明德①新民②，求各止于至善而已。夫其所明之德、所止之善，岂有待于外求哉？识其在我而敬以存之，其亦可矣。其所以必曰读书云者，则以天地、阴阳、事物之理，修身、事亲、齐家及国以至于平治天下之道，与凡圣贤之言行，古今之得失，礼乐之名数，下而至于食货③、源流、兵刑之法制，亦莫非吾之度内有不可得而精粗者，若非考诸载籍之文，沉潜参伍④以求其故，则亦无以明夫明德体用之全，而止其至善精微之极也。然自圣学不传，世之为士者不知学之有本而惟书之读，则其所以求于书不越乎记诵训诂文词之间，以钓声名、干⑤利禄而已。是以天下之书愈多而理愈昧，学者之事愈勤而心愈放；词学愈丽，议论愈高，而其德业事功之实，愈无以逮乎古人。然非书之罪也，读者不知学之有本，而无以为之地也。使二三子者知夫为学之本有无待于外求者，而因以致其操存持守之力，使吾方寸之间清明纯一，真有以为读书之地，而后宏其规、密其度，循其先后本末之序，以大玩乎阁中之藏，则夫天下之理，必有以尽其纤悉而一以贯之。异时所以措诸事业者，亦将有本而无穷矣。”
附注
［注释］
①明德：“明”，一为明白、清楚，二为懂得、了解，三为弘扬、彰现；“德”，指品行、品质、道德。②新民：一为使民更新、教民向善；二为教育人民、开发民智。③食货：古代称国家财政经济。④参伍：比较，验证。⑤干：求取，得到。
